Marisia - Maros Megyei Múzeum Évkönyve 26/3. (2000)

Aurelia Diaconescu: Etnografia câmpiei transilvaniei la sfârşitul secolului al XIX-lea în consemnările prof. dr. Ambroziu Cheţianu

ETNOGRÁFIA CAMPIEI TRANSILVANIEI LA SF. SEC. XIX 31

stärne§te räsul §i buna dispozitie a participantilor. Dupä ce a luat colacul, tanárul rästoarnä apa din cofä, iar cu sticla de vinars inchinä in fata starostelui §i pleacä in intämpinarea nunta§ilor. La intälnirea alaiului, inconjoarä cárul de 3 ori iar colacul luat de pe cofä íl dä mirelui, pe care il plaseazä in mijlocul lor. Sositi cu totii la casa miresei, daca poarta este din nou inchisä, nunul mare trebuie sä pläteascä pentru a avea acces in curte. ín casa miresei petrecerea dureazä putin dupä care alaiul se duce la cununie.

ín bisericä starostele poartä välul (hobotul) de 3 ori deasupra miresei apói il puné pe cap, cei de fatä strigänd „sä fie cu noroc“. Hobotitul miresei este explicat de S. Mändrescu Tn lucrarea „O nuntä in Räpa de Jos“. Hobotul este о maramä albä de „piuoarä“ sau „savan“, un väl foarte fin cu care se imbrobode§te mireasa. El atärnä pe spate. Peste hobot in dreptul fruntii se lega un fir ro§u de mätase care atärna pe spate, apoi se punea berta sau cununa.

Dupä cununie se petrece putin §i se pleacä cu alaiul miresei. Pe drum coläcarii invitä pärintii miresei pentru a doua zi la ospät, dupä care ajungänd la nunta§i inconjoarä din nou de 3 ori carul §i inchinänd zic: „Sä mergem cu D-zeu cä toate le-am invins“. Cu veselie §i chiuituri ajung la casa mirelui unde sunt intämpinati de soacra mare, care imprä§tie deasupra lor grau §i ii strope§te cu un mätäuz cu apä. Soacra i§i ia nora de mänä §i о a§eazä dupä masä.

ín calea miresei, längä u§ä este pusä mätura, pe care mireasa trebuie sä о punä la loc, dacä nu, se interpreteazä cä nu-i place ordinea. Pe scaun se aflä о pernä- dacä mireasa nu о dä la о parte va fi lene§ä. Prof. Chetianu mai mentioneazä prezenta unor astfei de obiceiuri, färä a fi descrise.

in ziua de luni dupä nuntä, pärintii miresei pornesc cu alte rudenii in primul drum la noul ginere. Dupä sosirea lor trimit dupä nunul mare §i se a§eazä la masä. Cänd pränzul este gata, inträ о femeie („matroanä“) ia mireasa de längä mire §i о conduce intr-o camera aläturatä, unde ii desprete§te cositele §i ii face pieptänätura de nevastä. in camera musafirilor i§i face aparitia о babä cu о fetitä §i zice : „de vä place bine, de nu iar о duc cu mine“, se mai aduce о fetitä cu acelea§i ritual, apoi vine na§a cu mireasa spunänd aceea§i replicä, la care mirele se ridicä §i spune: „nu-i duce-o cä о vom pläti noi“. Dupä acest moment incepe jocul miresei. Nunta dupä datina veche tinea 3-4 zile. Dacä nunta tine numai о zi toate aceste momente se petrec in ziua aceea.

In decursui pränzului nunul mare incepe cu cinstea miresei §i dupä el ceilalti. Cinstea este predatä miresei de cätre staroste care vorbe§te in versuri, in situatia in care nunta dureazä 3-4 zile, pärintii adeseori neavänd posibilitäti materiale din care sä facä ospätul se inglodeazä in datorii ca sä poatä serba dupä dainä. Dacä pärintii nu au posibilitatea acestor nunti prelungite rezultatul este concubinajul. Bun cunoscätor al vietii satului A. Chetianu concluzioneazä cä obiceiurile §i datinile mo§tenite de la strämo§i la care populatia de la tarä nu renuntä Tntretin viciul bäutului atät la cununie cät §i la pomanä, cänd aläturi de mort §i dupä inmormäntare se bea. La pomanä ia parte multä lume, dar care „nu participä din pietate §i dragoste fatä de räposat ci ca sä se ospäteze". De aceea considerä cä ar fi о datorie a frunta§ilor satului de a-§i de toatä näzuinta ca lucrurile acestea sä se facä in limitele cuvenite stärii materiale, a§a Tncät niciodatä cel särac sä nu imite pe cél mai cu stare. „Dintr-o bunä educatie popäorul ar avea de cä§tigat atät in privinta materialä cät §i in cea spiritual.

Dinire datinile §i obiceiurile din cursui anului, sunt descrise cele de la S.