Haim Genizi - Yehuda Friedländer - Frojimovics Kinga (szerk.): Duschinszky Mihály rákospalotai főrabbi válogatott beszédei - Magyar Zsidó Levéltári Füzetek 6. (Budapest, 2005)
Válogatás Duschinszky Mihály rákospalotai főrabbi beszédeiből A millenáris ünnepség alkalmából elmondott beszéd (1896. május 10.)
DlJSCHINSZKY MIHÁLY RÁKOSPALOTAI FŐRABBI önállóan kezd gondolkodni, mikor kérdezni kezd - amire addig nem tanították hogy az ő kérdése a עשר kérdése lesz a rmn-ból: המ '8' הדובעה תאזה םכל, mire kell nektek e szolgálat. Csoda-e, hogy a gyermek, kit fiatal korban csak játékra és táncra tanítottak, s nem vezették be a vallás tanításaiba és szokásaiba, ifjú korában aztán csak arra gondol, amit érzékei követelnek, s férfi korában idegen lesz számára a zsidóság? Ezt szemlélteti a רדס este. Ám mindez már benne van a Tóra törvényeinek szövegében, azon tanításokban és buzdításokban, melyek a רדס alapjául szolgálnak. 387תדגהו ךנבל םויב אוהה. így hangzik a Tóra parancsolata. Ehhez kapcsolódik egy másik törvény: 388יהןה ךל תואל לע ךדן ןורכזלו ןיב ךיניע aztán olvassuk tovább הןהו יכ 389ךלאשי ךנב רחמ רימאל המ תאז תרמאו וילא קזחב די ונאיצוה ׳ה םירצממ, és ha majd egy holnapi napon azt kérdezi tőled a te fiad, mi az, szólj hozzá, erős kézzel vezetett ki az Ö-rökkévaló Micrájimból, és itt is hozzáfűződik a parancsolat, 390תואל לע םכדן ויהו תפטוטל ןיב םכיניע, legyen jel a te kezeden és homlokodon szemeid közt. Mit jelent ez? Mi annak értelme, hogy a ןיליפת törvénye kétszer is a הדגה, az elbeszélés parancsolatával kapcsolatban áll a m^-ban? A ןיליפת törvényét különben is kérdeznünk kell. Ez tudvalevőleg még kétszer áll a mvi-ban, éspedig azon két fejezetben, melyet mint תאירק עמש, kétszer napjában, reggel és este mint hitvallomást elmondunk. Ezekben először az áll,391 םתננזקו ךינבל תרבדו םב, s csak aztán, םתרשקו Ibid. Mózes II. 13,8. Ibid. 13,9. Ibid. 13,14. Mózes V. 11,18. Ibid. 6,7. 386 387 388 389 390 391 174
