A Veszprém Megyei Múzeumok Közleményei 5. (Veszprém, 1966)

Petánovits Katalin. A vörsi bábtáncoltató betlehem

ВЕРШСКИИ ВЕРТЕПНЫЙ ТЕАТР ТАНЦУЮЩИХ МАРИОНЕТОК В начале прошлого нека вертепные игры еще переживали период своего расцвета. На протяжении же последующего полутора столетия благодаря обуржуазивайте общества они постепенно вышли из моды или же ОПУСТИЛИСЬ на уровень детской забавы. СУДЯ ПО содержанию (библейские сюжеты) и по форме (литургические), вертепные игры являются христианского происхождения. Позднее вертеп вышел из церкви на улицу и образовалось несколько типов его. Среди вертепных игр выделяется вертепный театр танцующих марионеток, который в наше время едва встречается. Во многих селах задунайского края — особенно в Шомодьской и Залайской областях — был распространен этот тип вертепа. Но в настоящее время и там о нем забыли, исключение представляет расположенное в Шомодьской области недалеко от Кестхейя село Вёрш, где этот обычай живет и поныне. Там эти игры повторяются перед рождеством из года в год, сопровождая жизнь человека, начиная от самого раннего детского возраста до глубокой старости. Вначале роль вертепа в первую очередь была КУЛЬТОВОЙ, собирание же пожертвований имело второстепенное значение. В последнее время, наоборот, на первый план вышло собирание пожертвований, особенно после 1963-го года, когда инициатива перешла от молодых людей к женатым мужчинам, которые со всей серьезностью взялись за эти обязанности. Для этой цели тем более НУЖНЫ были серьезные семейные МУЖЧИНЫ, что предполагалась реставрация местной сельской церкви, и часть необходимых для этого средств думали собрать таким путем. Этот обмен ролями временный: рождество 1966-го года семейные МУЖЧИНЫ в последний раз обходят с вертепом село, после чего этим опять будут заниматься молодые. Участие в вертепных играх зависит исключительно от того, какими способностями обладает играющий. Роли никогда не записываются, они разучиваются на совместных пробах, причем один направляет и поправляет другого. Даже для движений существует свой порядок, свои традиции. Собственная инициатива, изобретательность проявляется лишь при пересказывании сновидений. Вертепные игры еще в 1940-м году были так тесно связаны с церковью, что на вечернюю мессу шли в масках, ряженые. В играх роли распределялись между куклами и живыми исполнителями. Марионетки: белый и черный пастух, женщина, мужчина, два черта, Лацко; их роль органичивается немыми танцами, роль некоторых, как, например, трубочиста, из которого сделали черта, со временем совсем стушевалась, хотя в былые времена, очевидно, их значение в игре было более существенным. Живые исполнители ролей: вступающий, который просит ВПУСТИТЬ ряженых, он же управляет танцующими марионетками; два ангела, которые несут вертеп и КУКОЛ, они же руководят песнопением; первый, второй и старый пастух, которые шутками украшают и оживляют игру. Порядок вертепных игр: 1. Вступающий просит разрешения показать игру, указывает причину прихода. 2. Весёлые шутки пастухов, сновидения. 3. Танец марионеток. 4. Сбор пожертвований и уход. Текст вертепных игр гладкий, свободный, написанный хорошим стихотворцем. В нем встречаются классические, неизвестные в этой провинции слова. Это указывает на то, что традиционному тексту в свое время положил начало учительствовавший в селе священник. Естественно, что традиционный текст постепенно был переработан соответственно своему ВКУСУ и потребностям, так его и играют. Каталин Петановж 324