Pilipkó Erzsébet – Fogl Krisztián Sándor (szerk.): Konferencia Veszprémben a Laczkó Dezső Múzeum és a Veszprémi Hittudományi Főiskola közös szervezésében 2014. május 20-23. - Vallásos kultúra és életmód a Kárpát-medencében 10. (Veszprém, 2017)
Vallás és irodalom, vallásos költészet (imádságok, énekek, imaalkalmak, hitbuzgalmi és prédikációs irodalom) - F. Tóth F. Péter: Antitrinitárius propaganda Heltai Hálójában
VALLÁSOS KULTÚRA ÉS ÉLETMÓD A KÁRPÁT-MEDENCÉBEN 10. A protestáns felekezetek közül az antitrinitárius először Erdélyben tudta megvetni a lábát. A tordai országgyűlés 1568 januárjában olyan határozatot hozott, amely kimondja, hogy „minden prédikátor a saját értelme szerint hirdesse az evangéliumot, a közösség pedig vagy elfogadja, vagy más meggyőződésű papot hív, de vallásáért senkit üldözni nem szabad, sem pedig akárkit is más elvekhez kényszeríteni nem áll jogában. ”50 Ez a határozat biztosította, hogy a reformáció főbb ágai megélhessenek Erdélyben, így a máshol hivatalosan el nem fogadott szentháromságtagadás is. Pirnát Antal tanulmánya szerint a kortársak egyértelműen Blandrata Györgyöt tartották a lengyelországi és erdélyi antitrinitarizmus megalapítójának,51 alapvető tanaik azonban egészen Servetig nyúlnak vissza („a trinitas-dogma tartalma irracionális, és korrekt logikai eszközökkel nem bizonyítható”),52 és felhasználják a humanizmus filológiai kritikájának eredményeit is („a Szentháromság-tan hagyományos terminológiája nem bibliai eredetű”).53 Blandrata 1556-ban veti fel kérdéseit Kálvinnak, amely lépés eredményeként megegyezés nem született, Blandrata viszont jobbnak látta eltávozni Genfből. Rövid idő múlva Lengyelországban talál menedéket, ahol megpróbálja a gyakorlatba is átültetni egyházpolitikai elképzeléseit, melyeket Pirnát Antal a következőképpen foglalt össze: „Erasmushoz hasonlóan hitt abban, hogy a megoldatlan teológiai vitakérdések kiküszöbölésével, a Bibliából logikai és filológiai eszközökkel egyértelműen nem bizonyítható dogmák kikapcsolásával létrehozható egy olyan konszenzus [...] amelynek alapján végül a kereszténység egysége is helyreáll. ”54 Működése folytán Lengyelországban nemcsak a reformátorok, de a konzervatív erők is mozgolódni kezdtek, így előbb-utóbb nyílt teológiai vitákra került volna sor, amit Blandrata nem várt meg, mert „a viták eredménye rendszerint az 50 Bitskey 1978, 100. 51 Pirnát 1987, 19. A mondatban található két idézet is ebből. i.m. 21. 52 Természetesen az antitrinitárius eszmék fejlődésének vizsgálatát időben jóval távolabbról is kezdhetnénk, mint azt a kortársak meg is tették, Servetet sabelliánusnak, a lengyel antitrinitáriusokat pedig áríánusoknak nevezve. Ezen nézőpontok kifejtése a dolgozat témájától azonban messzire vezetne, ezért ettől eltekintek. 53 Antitrinitárius szempontból az egyik legfontosabb észrevétele Erasmusnak, „hogy János első levelének szentháromsági szakasza nem található meg a görög kéziratokban ". Idézi Chadwick 1998,34. Az említett hely: 1 Jn 5,7 „Mert hárman vannak, a kik bizonyságot tesznek a mennyben, az Atya, az íge és a Szent Lélek: és ez a három egy.” 54 Vő. „Hogy a Szentírás nem tartalmaz a teológusok többsége által kardinálisnak tartott dogmatikai kérdésekről világos kinyilatkoztatásokat, s hogy e kérdéseket vitami éppen ezért terméketlen dolog, s még inkább terméketlen és veszedelmes e bizonyíthatatlan elképzelések valamelyikét az igaz hit alapkritériumaként feltüntetni, Erasmus véleménye volt.” Pirnát 1987, 38-39. 934
