Gábor Olivér: Sopianae késő antik temetői épületei (Kaposvár-Pécs, 2016)
7. Falfestmények, mozaikok és szarkofágok
144 7. Falfestmények, mozaikok és szarkofágok horgony számíthatott a kereszt legkorábbi jelképének (Marucchi - Vecchierello 1935 195 230). A dunai és balkáni provinciák esetében a 2-3. században elterjedtek voltak a horgony alakú fibulák, de még nem keresztény jelentéssel. Az ókeresztény szimbólum előfordulása a 4. században gyakorinak mondható.634 A horgony jelkép általános jelentései között szerepel az állhatatosság, szilárdság, békesség, remény és a hűség (Artner 1958 118 Migotti 1997A 62), de közvetlenül nem Jézusra, hanem a keresztre és a kereszténységre utal. Mindezeken kívül Krisztusra közvetlenül vagy közvetetten utaló más jelkép egyelőre nem ismert a pécsi temető területén, hacsak nem a hagymafejes fibulák, melyek a 4. század folyamán a Krisztus-monogramhoz hasonlóan alakjuk révén esetleg szintén keresztény jelentéstartalmat kaptak.635 7.5.5. Koszorú A koszorú antik pogány győzelmi jelkép. Hadi diadal, sport- vagy költőversenyen aratott győzelem szimbóluma, felvonulási dísz, melyet a győztes viselt, illetve a tömeg dobált felé (Vanyó 1988 113-114). Többek közt városok is küldtek corona aurea-1 a császároknak. Sophokles szerint a nárcisz-istennők koszorúja (Oidiposz Kol. 683), Sapphónál pedig a rózsa a múzsáké (Frgm 58), de a bakkhánsok is hordtak koszorút. A legkedvesebb leírást Apuleiusnál találjuk, ahol egy rózsakoszorú elfogyasztása menti meg a szamárrá vált Luciust. A győzelmi koszorút bátorságért, hősiességért, az agán koszorút sportversenyeken aratott győzelmekért adták.636 Ez a győzelmi jelvény azonban nemcsak a győztest illette, hanem névleg azt is, akinek az emlékéért (tiszteletére) rendezték a versenyt. Ilyen módon a halotti kultuszhoz is kapcsolódott. A nemeai játékok vezetői gyászruhát viseltek, a rhodosi Heliosz-ünnepeken pedig halotti emlékként adták a koszorút. Alexandriai Kelemen szerint a versenyek a sírok fölött mondott dicsőítő beszédek (Alexandriai Kelemen, Protrepticus 11,34,1 ).637 638 Temetői szokásként a görögök évszakos virágokkal és zellerrel koszorúzták fel a ravatalt (Maywlad 1902-1904),638 míg a pogány rómaiak vörösfenyő- és cipruságakkal, illetve a halotti máglyára is helyeztek virágokat és koszorút (Kuzsinszky 1902-1904). A zsidó sátoros ünnepek alkalmával a 8. napon az oltár körül elvonulok viselték a koszorút. Ez náluk azon ritka szimbólumok közé tartozhatott, melyet a hellenizmusból vettek át (Vanyó 1988 116).639 A koszorú korábbi jelentései közül az ókeresztények egyértelműen a győzelmi jelkép-értelmezést használták fel. Keresztény előképe természetesen Krisztus töviskoszorúja volt, ennek mintájára vált a mártírok jelképévé: És mi a tövisről szüretelünk szőlőt, (Mt 7,16).640 641 Ez a győzelem a halál fölötti diadal, a mártírrá válás győzelme, amelynek jutalma a túlvilágon jön el. A mártírokat véres„győzelmi" koszorúval ábrázolták és írták le. A koszorú és a fehér ruha64' eszkatológikus értelemben a kiválasztottakat jelölte, a megharcolt élet és az örök élet jutal634 A horgony nem gyakori jelkép a Balkánon és az lllyricumban. Nis egyik sírkamrájában a horgonyt viszont kimondottan főhelyre festették, de ábrázolása előfordult Várna mellett és Philippiben is (Rakocija 2011 42 KaplareviC201 1 77-78). Angliában Charles Thomas gyűjtése alapján az ókeresztény jelképek közt nem jelent meg a horgony (Thomas Ch 1985 93). 635 Szemből kereszt, vagy oldalról háromdimenziós Krisztus-monogram, ahol a fibula kengyele a „P" hasa (Tóth E 1994B 254). A fibulák viseleti helyzete pont fordított, ez alapján pedig legfeljebb csak Péter keresztjével lennének kapcsolatba hozhatók. 636 A hazai szakirodalom megadta a koszorúk antik típusainak kimerítő felsorolását (Vanyó 1988 113-116), és a fonott koszorúk típusait (Pozsárkó 2004 7). 637 A korai kereszténység még tisztában volt a koszorú versenyekhez köthető eredeti pogány jelentésével is, hiszen 4. századi koszorús versenyekről még Szent Ágoston is írt (Vallomások IV.2,1. Baus 1940 Géczi 1998 5). 638 Az ajtóra szegezett ciprus ágnak, fenyő ágnak vagy hajtincsnek más szerepe volt: jelezte a halott jelenlétét a házban (Servius Vergilii carmina comentarii 6,216 Plinius História Naturális 16,40 Volp 2002 66 95). 639 Az Ószövetségben előforduló koszorúk: 7K7V7,36Pé/d4,94,18 Ézs 28,5. Az Újszövetségben is van utalás pogány koszorú ra: Jupiter papja pedig, akinek temploma az ő városuk előtt vaia, feikoszorúzott bikákat hajtva a kapukhoz, a sokasággal együtt áldozni akar vaia (Csel 14,13). 640 A keresztény értelmezésű koszorú említései az Újszövetségben: És bíborba öltözteték őt, és tövisből font koszorút tevének a fejére, (Mk 15,17). Jézus a Jelenések könyvében beszél róla: Aki hűséges mindhalálig, annak adom az élet koronáját (Jel 2,10). Pál is megemlíti: Mindaz pedig, aki pályafutásban tusakodik, mindenben magatűrtető; azok ugyan, hogy romlandó koszorút nyerjenek, mi pedig romolhatatlant. (1 Kor 9,25). A koszorú újszövetségi említéseiről és az ókeresztény írók koszorúval kapcsolatos véleményeiről: Géczi 1998 6-8. 641 Keresztényeknél és nem keresztényeknél a fehér szín liturgikus értelemben a tisztaságot jelentette, míg a gyászruhák fekete színe a halottal való érintkezés tisztátalanságát (ennek eredete talán a homerosi időkig megy vissza, amikor a gyászruha a rákent sártól és hamutól vált sötét színűvé). Az ókeresztények által néha mégis felvett fehér gyászruha
