Gábor Olivér: Sopianae késő antik temetői épületei (Kaposvár-Pécs, 2016)
7. Falfestmények, mozaikok és szarkofágok
140 7. Falfestmények, mozaikok és szarkofágok kor kurzív írás esetén a „P" zárt vagy nyitott jellege gyakran véletlenszerű. PasqualeTestini könyvében a Krisztus-monogram három alapváltozata szerepel Jézus zsidó-latin és görög nevének megjelenése alapján, de mindig görög betűkkel. Az elsőben az X mindig jelen van, változó irányú P-vel, illetve esetenként kiegészülve az eszkatológikus A (alpha) és O (ómega)603 vagy a De Rossi által a 19. században interpretált C (= Xtüirjp = Szótér = Megmentő, Megváltó) betűkkel (De Rossi 1872 83). A második típus jobban illik az eusebiosi leíráshoz, itt az „X" helyett a „+" (kereszt), még inkább / és a P együtt látható. Ez a Jézuskrisztus-monogram vagy Sztaurogram az eusebiosi keresztet veszi alapul, mégpedig úgy, hogy függőleges szára egyben P betűt (Rhó) ad ki.604 Végül a harmadikban csak az I kezdőbetű ismerhető fel, ez a Jézus-monogram (Testini 1980 354-357).605 Keleten mindvégig inkább a korai egyszerű forma maradt népszerű, nyugaton pedig gyakorivá vált a koszorúval övezett típus is. Bár fentebb láttuk a Krisztus-monogramot körbevevő medalion napjelvénnyel való azonosításának lehetőségét, ez a körkeret adódhat akár a mártírok győzelmi koszorújával való összekapcsolásból is.606 A 4. századból sok koszorúba foglalt Krisztus-monogram ismert. Közülük legszebb talán az angliai Lullingstone-ban talált falfestményen látható (Branigan 1980 270).607 A dél-galliai szarkofágok hasonló ábrázolásain megfigyelhető egyfajta átmenet is a monogramot körülvevő koszorúktól a jelvényszerű körfoglalattá válás felé (Briesenick 1964 173). Bár úgy tűnik, hogy a Birodalom nyugati részein és főleg Nyugat-Európában a koszorúval való kapcsolás gyakoribb, mint keleten (Hudák - Nagy 2005A 34 2005B 34), a pécsi ókeresztény (késő antik) temetőben is felmerülhet ilyen szimultán jelleg a Péter-Pál sírkamra északi falán látható Krisztus-monogram esetén. A Chi-Rhó monogram körbe való foglalása nem a legkorábbi típus, megjelenése inkább a 4. század 2. harmadára tehető. A különböző keresztény irányzatok emlékeinek felismerése608 és viszonya a Krisztus-monogramhoz nem világos. Leginkább az ariánusokkal kapcsolatban vonható le néhány következtetés, ezért a róluk való ismeretek alapján a képekhez való viszonyukat itt taglalom. Az ariánus keresztények természetesen nem tartották magukat eretneknek és hitük is ugyanazokból az írásokból táplálkozott, mint az ortodoxoké (NagyT 1939 132).609 603 Az alpha és omega betűkkel való kiegészítés természetesen a Mindenhatóra utalnak (Artner 1958 115). A Jelenések könyvében János négyszer is megemlíti őket (Jel 1,8 1,11,21,6,22,13). Mindebből következik, hogy azon Krisztus-monogramok, melyeknél e két eszkathológikus betű is szerepel, mindenképpen keresztény jelentésűnek tekinthetők (K aplareviC 201151). Birodalom-szerte ismert, mégis ritkább változatot jelentenek az A és Cl helyett kétoldalt megjelenő csillagokkal díszített példányok, ahol a csillagok Krisztus univerzális hatalmát jelölnék (Migotti 1997a 58-59). Máskor akár az egész jelkép csillaggá válhatott. A provinciális pénzek először híven utánozták Constantinus érmeit, majd a felületesen ábrázolt Krisztus-monogram lassan átalakult csillagocskákká. (Alföldi A 1943 33): a Valentinianus idejéből származó krasznai aranyrudakon még krisztogram látszik, a Theodosius idejéből származó szikáncsi aranypénzeken viszont már kereszt van. 604 A pogány görögöknél a stauros szó függőlegesen állított fát jelentett, a keresztényeknél pedig a stauro podromos kifejezés a Krisztus második eljövetelét megelőző kereszt. 605 Az Xés / együttes szerepeltetése (i-chi) csillagformát ad ki, mely nem feltétlenül keresztény jelentésű, gondoljunk csak a somogyszili Silvanus-oltárra, amelynek felső részén medalionba foglalva szerepel ez a motívum (Horváth I - Kelemen -Torma 1979 8/4), vagy a somogyszili temető 41 Jl.g. sírjára (Burger 1979Taf 9/1), ahol az előkerült szimbólum esetében megkérdőjelezhető annak keresztény volta (Gáspár 2002 99). További monogram típusok: kéziratos kódexekben az 5-6. századtól ismertek az IC és XC monogramok (Codex Alexandrinus, Codex Claromontanus). Az IET betűk megfejtése: az első két betű Jézust, a harmadik pedig a keresztet jelöli. A szintén Jézust jelölő /HS-monogram leginkább csak a 15. századtól jött divatba. 606 A kereszt sem más, mint koszorú (Kyrillos Kát. 13,22 - Vanyó 2005 237). 607 A szimbolikailag legtökéletesebb Krisztus-monogram a dorseti villa (Hinton St. Mary) mozaikjáról ismert (Branigan 1980 271 Thomas Ch 1985 88). Itt együtt van a jelzett és szimbóluma, tartalom és forma: a Chi-Rho monogram közvetlenül Krisztus fejéből nő ki. A S. Gennaro-katakomba freskóján pedig Januarius feje körül látható a Krisztus-monogram (Kaufmann 1913 413). 608 A priscilliánus szekta ibériai emlékeinek kutatása hasonló gondokkal küszködik. Létezésük csak közvetett bizonyítékokkal támasztható alá, mint például a villák melletti feltűnően sok templom, amelyekről korabeli írásos adatok is vannak. A bizonyítás azonban megfordítható: a sok vidéki templom kumulálta a priscillianizmus túlzott mítoszát (Bowes 2001). Ugyancsak Hispániában, a 6. századi Braulio (Zaragosa püspöke) életrajza írja le közvetlenül az ariánus vizi- gótok ortodoxiához való megtérése előtti Észak-lbériát, de tárgyakban kimutatható különbségre nem utal (Kulikowski 2001 156). 609 Poitiers-i Hilarius püspök (315-367) például messze nem volt ariánus, szembeszállt az ariánus Saturniusszal valamint Constantius császárral, és ezért száműzték. Mégis megértette, hogy az ariánusok nem a latin egyház létét és alapjait támadják (Buzádi-Sallai Zsófia előadása), ezért a két hitvallás egyeztetésével is megpróbálkozott, amit a római ortodoxia képviselői kevéssé toleráltak. Arethusai Marcus (300-362) ariánus elhajlását az ortodox egyház később például azzal korrigálta, hogy szentté avatta.
