A Debreceni Déri Múzeum Évkönyve 1968 (Debrecen, 1970)
Mesterházy Károly: Dannüje k raszposztraneniju vizantiiszkogo hrisztiansztva v Vengrii vovremja arpadov
в Южной Венгрии жили и стороники восточного христианства, утверждается не только распространением уважения восточных святых. Из творчеств X. Гельцера (Н. Geizer), Гези Фехера (Fehér Géza), Дь. Дьёрфи (Győrffy Gy.) и Дь. Моравчика (Moravcsik Gy.) выясняется, что в этой области у восточной церкви были важные центры (Савасентдеметер-Митровица, бачское архиепископство, и т. д.). 134 Исторические всязи в Венгрии утверждали бы наличие непосредственного византийского влияния. Исследование празднииков еще укрепило картину, известную из исторических связей. Но несмотря на это каждая наша находка, связанная с византийским христианствнм у нас, протизоречива. Мы знаем, что у нас были монастыри греческого обрядя с греческими монахинями и монахами — но ни один из них еще не вскрыт. Архитектурные резьбы более известных таких монастырей не имеют византийский зарактер (Вишеград). Мы знаем монастырь с планом византийского происхождения, но построенный для бенедиктов. (Сексард) костел, построенные византийской техникой, но являющийся центром архиепискпаства западной церкви (Калоча), костел, построенный византийскоми мастерамии, резьбы которого — бевизантийского характера (О-Буда, костел Сь. Петра), храм, построенный для общества византийского обряда, план которого ни в чем не отличается от этого наших деревенских костелов XIII. в. (Зейкфальва). 138 Эту двойственность можно наблюдать и в исторических источниках. Римский папа Инце III. написал в письме к нашему королю Имре: «... и так как это ни новое ни невозможное, что в твоей стране люди разных национальностей служат богу вместе, по общим правилам, нужен там и латинский орден; поскольку там есть и больше греческих». ш Но вовремя смены XII — XIII. вв. нам известно только несколько греческих монастырей, наши источники хранят о них глубокое молчание. Мы знаем иногда только то, что давно жили в них греческие монахи и монахими (Пентеле). И наше исследование праздников двоякого характера: можно утвердить, что культ любимых святых византийского христианства (Св. Георгия, Св. Николая, Св. Дмитрия, и т. д.) мы приняли с Востока, и не через западную церковь. Наша карта доказывает, что праздники восточных святых и распространение восточного обряда тесно связаны между собой. Но опираясь только на то же, мы получили бы очень изврашенную картину (напр. Эрчи, Мадоча, Лебень, Йак, и т. д., чтобы упомянуть только немного более известных бенедиктическим монастырей в XII — XIII. вв.) Что может быть причиной, что восточное христианство появляется в разных областях Венгрии не в единсчных конкретным формах, а только тенденцией? Большинство исследователей видело выход, в утверждении т. н. итало-византийского влияния. 140 Но и по высше выведенным примерам ясно, что самые сильные византийские внедрения пришли в Венгрию с юга. Мы считаем самой важной обшую политическую ориентировку королей Венгрии. Во время начала и укрепления христианства в Венгрии (970—1050). западная (германская, итальянская и лотарингская) ориентировка была обязательно сильнее восточной. Это принесло с собой другой из самых важных факторов: широкое распространение западной миссии. Кведлибургский (Quedlinburg) договор положил дорогу немецким и другим миссионерам. Миссия небыла лишена насилия, об этом свидетельствует и пример Тонузобы (Тонузоба был похоронен живым, потому что он был «неустойчивым в вере».). Пришли бенедикты из городов Пассау, Регенсбург, Зальцбург, Праг, Монте-Касино и др. Они получали поддержку от короля. В XI. в. мы не можем говорить о византийской миссии, наши источники умалчивают о ней. То есть, в то время, когда распространение христианства шло с наибольшими усердием, Византия не была в соперничестве. Это конечно повлияло. Народные массы связались к римской церкви. Но так как раскол произошел в 1054. г. и его влияние появилось гораздо позже, успехи византийской миссии в X. в. не могли исчезнуть без следа, а южные и восточные семейные свзяи наших королей и знати способствовали византийскому христианству сохрониться, хотя только изолировано, до начала XIII. в., а в Транссильвании и дальше. Мы считаем важным и явление, что византийская церковь была более пассивна и отвлеченна, чем римская, и относилась более толерантно к язычеству. Под влиянием этих, и многих, других еще не —, или мало известных факторов можно возникнуть положение, что ряд черт византийской церкви мог сохраниться в обрядах римской церкви в Венгрии, но она не могла расцвести в полной своей характерности. Ее традиции не сохранились ни в архитектуре, ни в живописи в ожиданной мере. Но дальнейшие исследования прельщают нас и классическими византийским памятниками. 184
