A Debreceni Déri Múzeum Évkönyve 1968 (Debrecen, 1970)
Mesterházy Károly: Dannüje k raszposztraneniju vizantiiszkogo hrisztiansztva v Vengrii vovremja arpadov
и Св. Дамяна, три с праздником Св. Георгия и одно с праздником Хагия Апоспола. (Hagiós Apostolus). Туда принадлежит и имение греческих монажинь: Сигешфэ (Szigetfő). В местности Апоштаг стоял еще в прошлом столетии костел Хагия Апостола, среди его развалин нашли камни и с греческой надписью." В местностях Цеце (тут стоял костел Св. Кузмы и Дамяна) и Пентеле нашли византийский крест в роде раки. 100 Эта область обшалась с Византелей уже во время аваров. 101 ~1 02 Так как ни среди названий местностей нельзя найти славянский елемент, 103 эти восточные праздники можно принять свидетелями о плодотворной византийской миссии среди венгров. Костяк узла в комитате Баранья (кат. 3. 4. 5. 9. 10. 114. 115. 299. 271. 270. 302.) представлюят собой имения церквей Св. Дмитрия, греческих монастирей в местностях Савасентдеметер (Митровица-Сирмиум )и Веспремвельдь (Veszprémvölgy). Византийские кресты в роде рак нашли и в городе Печ и в его окружении. 104 (Печ — центр комитата Баранья). Туда принадлежит еще и узел на восточной границе комитата Шомодь (кат. 221, 222. 248. 250. и. т. д.), но на запад повышается число костелов Св. Кузмы и Дамяна, и чуть-чуть мы встоемаем имя Св. Дмитрия. Деревни следуют чаще всего по реке Зала (кат. 35. 132. 225. 227. 141. 23. и. т. д.), в окружении города Надьканижа (кат. 36. 158. 41. 234. 33. и т. д.). Возникает вопрос, не стоят ли праздники восточных святых в связи с славянским насилением IX — X. вв. По Конверсио (Conversio) вела тут церковь из Зальцбурга миссионерную деятельнось, потом Мефодий. При помощи зальцбургских праздник не распространился. Деятельность Мефодия в этом направлении мы не знаем. Но южнославянское население южной области могло общаться с родственниками на Балькане. 105 ~ 107 Данные о распространении византийских праздников и данные карты, созданной Иштваном Кньежа (показывающей распространение славянского населения в XI. в.) совпадают совсем вполне. 108 Но не решен следующий вопрос: могли ли способствовать этому распространению поселения славян в X — XIII. вв. Узел вокруг Веспрема (кат. 152. 291. 27. 300. 290. и т. д. л.) по крайней вероятности двоякого происхожедния: с одной стороны уважение сваятых византийской церкви примыкается к историческому фону капеллы им. Св. Георгия в Веспреме, скрытой Каталин X. Дьюрки (Н. Gyürky Katalin), 110 а с другой стороны к монастрырю монахинь в Веспремвёльде. Мы можем и тут связывать распространение праздников с венгерским населением, на это указывают и названия местностей, чисто венгерского происхождения, византийские кресты в роде рак находившиеся в кладбищах из X — XI. вв., и другие византийские находки в окружении Веспрема. 111 Оценка данных из Северного Задунайского края более трудная. Северная сторона гор Баконь представляет собой определенную границу между северной и южной областями Задунайского края. Это может указать и на то, что большинство северных церквей уже с учреждения принадлежало к западному христианству. Тут мы занимаемся и окружением города Калоча. Он лежит на той же полосе с немногими данными, которая отделяет друг от друга узлы в комитатах Баранья и Фехер. В его окруждении есть два Св. Георгия и один Св. Дмитрий (кат. 251. 160. 163.) На юг от Калочи начинается по Дунаю материал названий, указывающих на славянское население в X — XI. вв. 115 При раскопках в соборе города вкрылись два вырезных фрагмента из мармора, которые очень похожи на построенние баз колони Хагии Софии. 120 _121 Но важнее, что раскопки вскрыли стены смешанно из кирпича и камня, а на западном фасаде была стена из рядов квадерного камня, чередующихся с двумя рядами кирпича. 122 Эта техника несомненно византийская, которая расцветала в средне-византийское время. Все эти данные обращают наше внименние на то, что наш король Св. Иштван дал этому городу чин архиепископства по очень продуманным причинам. Вероятно и тут имелись уже элементы восточного христианства, так король Иштван построил на уже сушествеющих христианских основах. Во всяком случае бесспорно, что первая церковь Калочи имела значительные визнтийские связи. Другое место, достойное упомнинания — город Сексард. Король Бела I. осповал в 1061 г. бенедиктинское аббатство в честь Божественного спасителя. Но этот костел не сохранил ся. На это месте построили барочный костел. Неясно только то, в какой же мере ползовался заказчик, аббат Траутзон фундаментом прежнего здания, потому что план нового костела походит на план византийского собора с поперечный куполом, (картина 17,). Исвестные византийские связи семьи основателя утверждают эту возможность. 127 Около современного костела Йожеф Чалог вскрыл до второй мировой войны и фундаменты древнехристианских зданий из VII — VIII. вв. Современные раскопки, можно надеятсься, выяснят историю этого интересного монастыря. На Затисском краю мы находим такие узды в комитатах Сабольч (кат. 71.) и Бихар (кат. 1—25.) и по нижней Тиссе. В дальнейшем исследовании нуздаются окружение города Эгер, облась на север от Дуная, комитат Гёмёр (Gömör) и Транссильвания. С узлами в комитате Бихар мы занимались в раныней работе (Arch. Ért .1969. 1.). Что 183
