A Debreceni Déri Múzeum Évkönyve 1968 (Debrecen, 1970)
Mesterházy Károly: Dannüje k raszposztraneniju vizantiiszkogo hrisztiansztva v Vengrii vovremja arpadov
Карой Мештерхазу Данные к распространению византийского христианства в Венгрии во время Анпадов В течение 1966—67 гг. вскрыли в облатси Деметер онолицы местности Хайдузадхаз костел из романского времени. Перед западной стеной костела с одним нефом и подковообразным апсисом была позже построена башня. Стены были изготовлены из кирпича, а основа из трамбованной глины. Некоторые могилы около костела были без приложений. Только у трупа 8. могилы, вскрытой внутри костела, мы нашли приложения, два нелезных кольца, железную пряжку и между двумя кольцами нежезный гвоздь. Эти предметы были принадлежностями свяшенничей или монашесной одежды. Из материала, вскрытого в раснопках, керамика датирует обьект на предел XII — XIII. вв. а корпус, изготовленный из бронзовой или медной пластинки и подражающий лиможный эмаль, на вторую половину XIII. в. Так как в 8. могиле были и приложения, на основе параллеля можно датировать и на конец XII. в. План костела указывает на тип XII — XIII. вв. Башню могли построить перед западной стеной во половине XIII. в. Характерной чертой является и апсиса, как половина нефа. Это мы сравнили с данными документов, что дворяне и их жены побывали во время обедни в святилище. 13 Эта привычка — византийского происхождения. В западных областях дворство побывало в как называемых вестверках (Westwerk). В Венгрии можно наблюдать обе разновидности одновременно. 14 ~ 19 Село Деметер упоминается сперва в 1292 г. В то время стоял там костел Св. Дмитрия. Последний след его восзодит к 1557 г. 20-31 Сентдеметер (Szentdemeter) — это характерный случай наименования: село называлось от святого своего костела. Первые случаи этого типа появились в первые годы XIII. в. (1202— 1203). Святой Дмитрий — любимый святой византийской церкви. Кроме него мы встечаем часто имена Святого Николая, Св. Георгия, Св. Кузьны и Дамяна, потом Св. Панталеона. В дальнейшем мы ищем ответа на вопрос, можно ли получить данные о распространении византийского христианства исследованием святых костелов. У нас материал не полный. Можно исходить из факта, подтвержаемого рядом примеров, что праздники у одного костела и тогда не изменились, когда был построен новый костел на месте старого или он перешел в руки другого ордена. Так мы приняли и более поздние фанные,данные из ХУ. в.,в наш каталог. 65-68 Число картографированных праздников, имений монастырей — 309, которое может еще повыситься, но мы не могли осушествить стремление к полноте. 69 -7в Потом мы посмотрели, приняли ли мы уважение вызатийских святых из Византии, или через западную церковь. Ответу на этот вопрос способствовала наша древнейшая книга литургий, кодекс Селепчени (Szelepchényi kódex). 70 Нам удалось выяснить, что праздники Св. Георгия, Св. Николая и Св. Дмитрия в Венгрии совнадают с праздниками восточной и не западной церкви. Праздник. Св. Николая стал в Венгрии общественным праздником только в 1092 г. Но уважение его доказывается уже с времени Св. Иштвана (1000—1038). Так же доказывается восточное влияние и в заимствовании уважения Св. Георгия, Св. Дмитрия, Св. Панталеона, Св. Кузьмы и Дамяна. 79 ~ 92 Можно доказать и то, что заимствование уважения византийских святых произошло не только через посредствующие области (Балькан), но непосредственно из Византии. Наличие южнославянского и румынского населения является конечно несомненным свидетельством о посредственном заимствовании. Свидетелями о непосредственном заимстовании являются визаннийская миссия X. в. в Восточной Венгрии, греческие монастыри, и. т. д. Какие именно выводы у карты распространения, изготовленной на основе каталога? На карте распространения мы можем заметить определенные узлы. Их число было бы конечно больше при более обширном материале. Один из узлов находится на границе комитатов Фехер и Тольна. (кат. 303. 218. 162. 307. 230. 231. 48.). В центре стоит греческий монастырь местности Пентеле (ныне: Дунауйварош),вокрут него есть два места с праздником Св. Кузьмы 182
