Fitz Jenő: Hercules-kultusz Eraviszkusz területén - István Király Múzeum közelményei. A. sorozat 4. (Székesfehérvár, 1957)

rigide du cultes des classes. A la lumière des monuments conservés ce n'est nullement des contours nettement détachés que nous percevons, mais une action, réciproque continuelle: c’est ainsi qu'apparait le nom d'Hercule Auguste dans l'ouest de la province sur les pierres d'autels privés de la population locale, en partie indigène, ou bien, c’est ainsi que s’impose, sous l’influence de l’esprit de l’époque, le dieu celtique guide des morts chez la population romanisée. Outre ces actions réciproques, en recentre naturellement de temps en temps l’influence de cultes d'Hercule d'une couleur locale propre à d'autres parages, que les vagues de quelque frais courant spirituel avaient portés jusqu'aux extrémités de l’empire, ou sur lesquels le culte d'Hercule individuel d’un nouveau souverain a laissé son empreinte même dans la Pannonie. Tels étaient le culte Hercule—Melkart des Sévères africains — son influence se ressent sur l’autel de Carinus à Aquincumm — ou celui d’Hercule-Thor de Posthume.“'

Nous avons esquissé ici une multiplicité de la religion romaine, qui serait certes également pondérable dans d’autres cultes que celui d’Hercule. L’extrême complexité ethnique, sociale et culturelle de l’empire tolérait maintes fois les conceptions religieuses les plus diverses, et même les plus divergentes sous le vernis des formes figées de divinités grécoromaines classiques. Et ajoutons encore: sous un extérieur immuable, l’histoire, les crises, les transformations' sociales de l’empire provoquaient le changement, le développement et la transformation permanents des idées. L’hellénisme superficiel enveloppait les cultes locaux, interprétait les divinités étrangères, mais il s’asservissait aussi à la conception, à la symbolique spéciale des différentes classes et couches sociales. L’examer, d’une divinité ou d’une religion ancienne ne peut donc se passer de prendre en considération les racines sociales de ce culte, d’autre part, de tels examens pourraient enrichir l’histoire de la société romaine de plus d’une observation significative.

27