A Móra Ferenc Múzeum Évkönyve: Studia Archaeologica 10. (Szeged, 2004)
LANGÓ Péter - TÜRK Attila: Honfoglalás kori sírok Mindszent-Koszorús-dűlőn (Adatok a szíjbefűzős bizánci csatok és a délkelet-európai kapcsolatú egyszerű mellkeresztek tipológiájához)
a rítus megegyezik a 10. században általános pogány gyakorlattal. Az 1-2. és 5-7. típusoknál a keresztek szerepe leginkább a bajelhárító amulettekéhez 241 hasonlítható, hasonlóan a Piliny-Leshegyen feltárt temető 2. sírjából ismert bizánci függőhöz (RÓMER 1872, 114; NYÁRY 1873, 22; DIENES 1972, 49), amelyen keresztény fohász olvasható. Nem zárható ki azonban az sem, hogy minden szellemi háttér nélkül, pusztán csak ékszerként használták ezeket a tárgyakat. 242 A 3., 4., 7., 9. típusokba sorolt keresztek egy részéről feltehető, hogy keresztény temetkezésekből 243 származnak (3. típus: 22; 4. típus: 24, 61; 7. típus: 21, 244 38 39, 245 41 ; 246 9. típus: 23), elsősor234 A várpalotai temető esetében az ásató lehetségesnek tartotta, hogy a közösség már keresztény volt, azonban a temetkezések mellékletadási szokásai nem erre utaltak, így arra a végkövetkeztetésre jutott, hogy „ amennyiben a közösség tagjai ismerték is a kereszténységet, jelentős szerepet még nem játszott életükben " (PEREMI 2001, 169). 235 A ptuji sírmező esetében a temető területén feltárt további, más jellegű objektumok magyarázata miatt kérdéses a temető keresztény jellege (vö. KOROSEC 1979,1. 270-275!). 236 Szob-Kiserdő 60. sírjában (DIENES 1972, 52-53) a kislány nyakláncát díszítő vadkanagyar, illetve edénymelléklete (a bele helyezett étellel együtt) nem erősíti meg, hogy egy megkeresztelt gyermek sírjának tartsuk ezt a temetkezést (BAKAY 1978, 29-33). A temető pogány jellegét a 73. sírban feltárt fűrészfogas csüngők (BAKA Y 1978, 44-47), valamint a 60. sír közelében fekvő lószerszámos, fegyveres férfisír is mutatja (BAILAY1978, 16-18). 237 A Tiszafüred-Nagykenderföldek lelőhelyen feltárt temetőben számos olyan szokás nyomai ismertek, melyek nehezen kapcsolhatók össze a keresztény vallással (az egyik halott fejét arccal hátrajelé ásták be, „ öklömnyi vasdarabot " tettek a halott szájába, a sírban találtak tojásmellékleteket és voltak jegyveres temetkezések is) (FODOR 1996, 290). 238 A Tiszakeszi-Szódadombról ismert sírok leletei (agancs oldalpálcás zabla, kengyelek) pogány rítusa temetőre utalnak (K. VÉGH 1971, 85-86). 239 A temetőből fegyvermellékletes férfisír (22. sír) ismert (PÁRDUCZ 1946, 132). 240 A Szentes-Szentlászlón feltárt temetőben lóval eltemetett férfi temetkezése került elő azon a területen, ahol a kereszttel eltemetett 26. sír volt (SZÉLL 1941). 241 Az amulett adási szokás nem köthető össze a keresztény hittel, amint erre már Dienes István is felhívta a figyelmet (DIENES 1972, 52-54). 242 Révész László lektori véleményében felvetette annak kérdését, hogy eredetileg valóban mellkeresztnek készült-e valamennyi lelet. A korabeli bizánci emlékanyagban ugyanis számos olyan tárgytípust ismerünk, amelyeken hasonló kereszteket függelékként is alkalmaztak (pl. csillárok, körmeneti keresztek szárai stb). Az általunk felgyújtott kereszteket ilyen szemszögből áttekintve elmondható, hogy a felső keresztszárat több esetben átfúrták (No. 30, 49), sőt igen valószínű, hogy egyes tárgyakat valahonnan letörtek (No. 27, 28, 33). A MNM egyik ismeretlen lelőhelyű keresztjén (No. 63) egy különálló csüngőtag szolgál a felfüggesztésre, amely szintén azt sejteti, hogy ez a tárgy eredetileg nem mellkeresztnek készült. Ebben az esetben gyanús továbbá az is, hogy két függesztőfül figyelhető meg a tárgyon. Az általunk felgyújtott emlékek közül valószínűleg egyik sem származott nagyméretű csillártestről (THEIS 2001), de nem zárható ki, hogy egyesek közülük kisebb mécsesek (EFFENBERGER 2001, 206-207), füstölök (SCHMIDT 2001) vagy más szakrális eszközök (EFFENBERGER 2001, 158-159) díszei lehettek. A fenti megfigyelések, az írott források tükrében (vö. Ekkehard krónikája, DUFT-MISSURA-SIPOS 1992, 15!) nem zárják annak lehetőségét sem, hogy egyes keresztek kalandozó hadjáratok zsákmányaiként kerültek a Kárpát-medencébe. 243 Fontos megjegyezni, hogy a régészeti leletek vizsgálata önmagában nem perdöntő az eltemetettek egykori vallási képzeténekmegállapításában. A sírmellékletek összessége inkább az eltemetett személy keresztény voltának kizárásában nyújthat segítséget, a keresztény rítusú temetők leletei ugyanis általában csekélyek, mivel tiltva volt a pogány mellékletadási gyakorlat. Azonban kis számú leletet ismerünk általában a pogány rítusú közösségek temetőinek gyereksírjaiból is: gyakran egy-két gyöngyszem vagy veret (sok esetben másodlagosan átalakíh'a) alkotja ezen sírok mellékletét. A kérdés régészeti vizsgálatánál — annak korlátait szem előtt tartva — az adott síron túl a temető vagy a temetőrész tágabb kontextusát, illetve időrendjét kell elsősorban figyelembe vennünk. 244 A Majs-Udvari réteken feltárt temető keresztes sírjai már arra az időszakra helyezhetők, amikor általános volt a keresztény rítus szerinti temetkezés. Jóllehet önmagában a temető leletei alapjain egyértelműen ebben az esetben sem dönthető el a vallási háttér, azonban a pogány gyakorlatra utaló mellékletadási szokások hiánya és a kereszténységre utaló különböző tárgyak jelenléte (keresztek, PAX feliratos gyűrű (KISS 1983, 173-175)) együttesen inkább azt erősitik, hogy egy keresztény közösség temetőjéről van szó (BÓNA 1984, 286-287). 245 A két egymás mellett fekvő kislány sírja a sírmező 11. századi területére esett. A keltezést a 107. sírban talált Szent István-denár is megerősíti. A sírcsoporttól E-ra fekvő temetkezések pedig olyan melléklet nélküli vagy kevés melléklettel eltemetett személyek, akiknél szintén feltehető, hog\ ; már megkeresztelkedtek. A temető egésze azonban nem keresztényjói tükrözik ezt a sírmező Ny-i és D-i oldalán talált, lóval és lószerszámmal, jegy vermeiléklettel előkerült sírok (NEPPER 2002). 246 A szakonyi temető 9. sírjában talált kereszt (GÖMÖR11984, 84-85) esetleg már jelölhette a sírban nyug\>ó keresztény hitét. A tárgyat nem viseleti elemként, hanem utólag helyezték az elhunyt mellé, előkerülése azonban (a sír mellett kidobott földben
