Ujváry Zoltán: Kultusz, színjáték, hiedelem (Miskolc, 2007)

Játék és maszk. Dramatikus népszokások I.

Hry a masky * * * (Dramatické, {udové zvyky I. 369 maskovych hier. Fasiangové obycaje sa môzu zaradit' do dvoch skupín: do jednej patria individuálne úkony, hlavne carenie úrody a hojnosti, druhú skupinu tvoria verejné, spolocné maskové hry, ktoré sa predvádzajú pred celym kolektívom alebo pred vacsími-mensími skupinami. Fasiangové obycaje za stárocia podl'ahli silnym zmenám obsahove is formálne. Ale aj v tradíciach blízkej minulosti a dneska sa ukazujú archaické prvky predchádzajúcich období. Fasiangové hry na mad'arskom jazykovom území sa predvádzajú obyajne v poslednych dnoch fasiangov (fasiangová nedel'a, fasiangovy pondelok, fasiangovy utorok). V okruhu fasiangovych tradícü nájdeme takmer vsetky maskové hry predvedené alebo v prírodnom divadle alebo vo vystupe v izbe. Hry fasiangového obdobia v izbe súvisia s priadkami. Tieto hry sa vsak vyskytli aj v najrozlicnejsích termínoch a prílezitostiach zimy (pri prílezitostí lúpania kukurice, párania peria a zabíjacky). Pre odlisny ráz osobitne sa zaoberáme s hrami spojenymi so sprievodom a hrami predvedenymi v izbe. V hrách pri sprievode sme sa stretli s viacerymi typmi maskovych osôb. Spomedzi antropomorfnjch masiek sme videli ^ánrové postavy, Cigána, Zida, vandrovníka-predavaca, holica, iekára, vojaka, bétára, yobráka atd', spomedzi teriomorfnych masiek predovsetkym meâved'a, miestami kona a ko%u. Charakteristické boli na mad'arské fasiangové tradíciepochovávanie %imy, vystupprimftvom, súdne hry, zartovnépopravné hry; tieto hry môzeme pokládat' za vseobecne rozsírené. Pri prüezitosti sprievodu na konci fasiangov pochovávali nepravého mrtveho, jeho zástupcu, figúru zo slamy alebo zviera a iné potreby, co rozdriapali a hodili do vody. Európske paralely poukazujú na znacnú podobnost' zvykov prevedenych koncom fasiangov. V pozadí podobností, casto prekvapujúcich zhodností — bezpochyby sú také vseobecne predstavy, ktoré sa vytvorili v kulte pred krest'anstvom. Pôvod archetypu môzeme skúmat' v tejto kultúre. Variácie hier svedcia, ze vo zvyku, v obrade za stárocia, tisícrocia doslo k typickym pre-menám, k formáinej i obsahovej zmene. Mohli sme to sledovat' napríklad v obrade t'ahania pluhu. Charakteristickym, po celej Europe rozsírenym zvykom fasiangového cyklu je t'ahanie pna alebo kláta; jeho kontaminované variácie sú známe na západnej casti Mad'arska. Zo zvyku rozsírením prastarého magického obradu na nasu dobu sa vytvorila komická dramatická hra. Spomedzi dvoch dobre oddelitel'nych castí zvyku - t'ahanie pna a nepravy sobás — z etnologického hl'adiska si zaslúzi vsimnutia predovsetkym prvá. Hoci na nase dni stratila svoju povodnú funkciu, analogické príklady pripájajú t'ahanie kláta k magickym úkonom zvyku t'ahanie pluhu. Obradové oranie s novou funkciou sa presunulo do okruhu fasiangovych zvykov a podl'a viacerych obmien spojilo sa so symbolickym manzelstvom. Medzi fasiangovymi zvykmi spojenymi so sprievodom sú i také, podl'a ktorych na nepravom súdnom pqjednávani odsúdili na smrt' maskované osoby alebo figúry, pot'azne zvieratá a osoby imitacne, zvieratá skutocne popravili, pot'azne zabili. Súdne hry, vystupy parodizujúce súdne procedúry boli hodne rozsírené v európskej l'udovej tradícü. Hry v kruhu Mad'arov, v ktorych odsúdili osoby, vyskytli sa predovsetkym na Horniakoch, medzi Palócmi a hry, v ktorych zabili zvieratá, boli zauzívané na vychodnej asti Mad'arska a v Sedmohradsku. Ak bériemé do ohl'adu paralely známe medzi národnost'ami spoluzijúcimi s Mad'armi, pot'azne medzi susednymi národami, zbadáme, ze územie súdnych a popravnych hier v Karpatskej kotline sa v znacnej miére zväcsilo. Poprava, zabitíe tvoriace jadro tychto hier patria medzi charakteristické crty fasiangovych zvykov. Poprava odsúdenych l'udí sa môze uviest' do súvislosti s maskovymi zvykmi, ktoré sa predvádzali v case zimného a jarného cyklu. Z tejto základnej koncepcie treba vychádzat' aj v spojitosti zvyku ^abitie kohúta — rozsíreného po celej Europe. Zvyk je pravdepodobne cudzí vplyv v mad'arskej tradícü. V priebehu posledného, pot'azne pol druha storocia spestreny novymi prvkami, ciastocne s zjednodusenou formou obohatil variácie hier dramatickych l'udovych zvykov. Z tradície vyrocnych sviatkov sme sa zaoberali na základe pocemych príkladov s hrami predstavujúcimi, napodobnujúcimi zvieratá. Teriomorfné masky majú hodne variácü. Treba i tu zdôraznit', ze v odbornej literature sa stretávame s najrozlicnejsírni vykladmi a teóriami o maskách - adekvátne nazeraniu vyskumníkov zaoberajúcich sa s teriomorfnymi maskami. Vyskumníci bádajúci zaciatky l'udskej kultúry predpokladajú, ze teriomorfné masky sa uz pouzívali v paleolité a ked' objasnujú zvieracie masky, vel'mi casto vychádzajú z toho, kedy sa objavilo otázne zviera u príslusného l'udu. Netreba vsak zabudnút', ze zvieracie masky sa za stárocia, pot'azne tisícrocia podstatne zmenili nielen formálne, ale aj funkcne a vytvorili sa aj variácie. Niektoré druhy zvierat na vel'kych územiach vyhynuli alebo aspon ich vyznam v zivote niektorych národov sa v znacnej miére zmensü. Myslím si, ze skúmaním zvieracích masiek a tradícü s nimi súvisiacich podarilo sa nám vyvrátit' niektoré omyly, náhl'ady rozsírené a uznané v medzinárodnej odbornej literature, co sa tyka nedostatku teriomorfnych maskovych zvykov v Mad'arsku, respektive ich cudzieho pôvodu v mad'arskej l'udovej tradícü. Hry vmaske ko%y sú známe v najrozücnejsích variáciach a pri rôznych prílezitosüach v tradícü európskych národov. Dá sa predpokladat', ze koza patrí medzi najarchaickejsie masky. Ked' skúmame materiái nasej doby, narázame na t'azkosti, ked'ze na mnohych miestach popketü masku kozy s maskou bizóna alebo vola a casto ich nerozüsujú ani vyskumníci. S hrami v maske kozy sa môzeme stretnút na mad'arskom jazykovom území na vychodnych castiach Mad'arska a v l'udovej tradícü v Sedmohradsku, ba aj na severnych periférnych oblastiach Mad'arska. Vo vyskume najzávaznejsím