Ujváry Zoltán: Kultusz, színjáték, hiedelem (Miskolc, 2007)

Játék és maszk. Dramatikus népszokások I.

370 Jíry a masky vo zvykoch kaCendárnych cykíov problémom sú súvislosü s maskou známou pod názvom turca—turon. Na základe doterajsích vyskumov som toho názoru, ze maskovú hru pod názvom turka poznajú predovsetkym na území Sedmohradska a v kruhu Rumúnov v Mad'arsku. Podl'a formáinej podobnosti stotoznenie hry turca, capra a bre^aia sa zdá samozrejmym a v tomto prípade by bolo mozné zisüt' súvislosü medzi hrou turca-turka známou medzi Rumúnmi v Sedmohradsku a v Mad'arsku a s hrou v Moldavsku a Muntenii. Tak sa mi zdá vsak, ze je podstatne viae odlisností ako podobnosü a z funkeného hl'adiska súvislost' medzi troma maskovymi postavami je menej jednoznacná. Zabitie, smrt' a vzkriesenie maskary turca nastoluje problémy zvyku, ktoré sú mimoriadne t'azké, rôznorodé a nasu pozornost' obracuje na prastaré kulty. Na základe terminologickych zhodností a rozdielov, spôsobov a casu predvádzania zvyku, d'alej z etnickohistorickych prícin co sa teriomorfné) masky typu rumúnskej turca tyka, myslím, ze názov turca neprenikol na rumúnske oblasü za Karpatskou kotlinou a tak v spojitosü názvu interetnické styky sa zúzia na územie Karpatskej kotliny. Dokonca na mad'arskom jazykovom území sa obmedzuje este viae na mensiu oblast'. Na Zadunajsku a na Vel'kej nízine mad'arskej nárecia nepoznajú menő turca, podobne je neznáme medzi Ukrajincami Zakarpatskej Ukrajiny. Avsak termín turca s bohatou tradíciou vzt'ahujúcou sa na teriomorfnú masku a hru je znacne rozsíreny na slovenskom a pol'skom území vo forme turon-turon. Masky nazvané turka, turca, turon, turon a máska ko%y viazajúce sa s tradíciami mad'arskymi v Sedmohradsku, d'alej s rumúnskymi, slovenskymi a pol'skymi následkom spolunazívania sa na mnohych miestach spájali a svedeia o stárocnych vzt'

ahoch medzi národami v Karpatskej kodine. Aby sme spoznali historické a etnologické pozadie interetnickych stykov, je nevyhnutné skúmat' migracné, kolonizacné a asimilacné procesy, ktoré maü rolu v torn, ze rôzne typy tychto teriomorfnych masiek sa zachovali dodnes v tradícü národov zijúcich na území Karpatskej kotüny. Ako v prípade masky kozy, tak aj o maskách kona mámé dnes novy materiái. Bádateüa sa domnievaü, ze hry v maske kona nemajú zvlástnejsí vyznam v mad'arskej l'udovej tradícü a sporadické vyskyty pochádzajú od susednych národov. Vyskumy v teréne v poslednych desiatich, pat'nástich rokoch priniesli bohaty materiái vzt'ahujúci sa na hry v maske kona a podl'a tohto kön patrí medzi najpopulárnejsie teriomorfné masky. Dramatické l'udové tradície viazajúce sa s konom stykali sa na célom mad'arskom jazykovom území, v Sedmohradsku, na Vel'kej nízine mad'arskej a na Zadunajsku. Hry s maskou kona sa predvádzaü castocne vo fasiangovom období, ciastocne pri prílezitostí svadby. I hry v maske kona nastolujú otázku interetnickych stykov a preberania zvykov. Hoci — poznajúc materiái — som toho názoru, ze máska kona sa nemohla dostat' do mad'arskej tradície púhym prepozicaním od susednych národov, moznosti interetnickych stykov treba skúmat' i jednotlivo. Paralely mad'arskej konskej masky treba porovnat' so zvieracími maskami národov v Karpatskej kodine a treba skúmat' a jej územné rozsírenie. Spomedzi teriomorfnych masiek najviac t'azkosü nám robí problem archaienosti masky medved'a: patrí máska medved'a ku prastarej kultúre Mad'arov, súvisí so skutocnym medved'om, s kultom medved'a alebo je prevzetá od susednych národov? Hry v maske medved'a boü známe na célom mad'arskom území. Medvéd' vei'mi casto vystupoval vo fasiangovom cykle zvykov. Obycajne mal rolu v poulinych hrách so sprievodom, ale vystupoval aj v osobitnej scénke hier predvedenych v izbe. Najjednoduchsie by bolo vykladat' postavu medveda v tychto fasiangovych hrách, keby sme ju dak do súvislosü s napodobnovaním medvediarov. Nie je vsak pravdepodobné, ze je iba o tom rec. Berúc do ohl'adu archaické prvky nachádzajúce sa vo vel'kom pote vo fasiangovej tradícü, nie je uveritefné, ze medvéd' je variáciou fasiangovych hier, ktorá vzrükla úplne po zovnajsku. A to tym menej, ze mad'arské hry v maske medved'a aj v podrobnosüach sa zhodujú s podobnymi zvykmi d'aleko v Europe. Po prehl'ade mad'arskych hier v maske medved'a a ich zaradenie do komplexu európskych zvykov je isté, ze mad'arské hry na medved'a zachovávajú prastaré prvky. Znacná cast' vyskumníkov povazuje medved'a - v rôznych zvykoch - za ducha vegetácie, za démona symbolizujúceho vegetáciu. Môzeme predpokladat', ze pôvodne bol aj mad'arsky fasiangovy medvéd' nositel'om tej to myslienky a neskorsie doslo k zmene funkcie a tak sa potom vytvorila hra. Na vyriesenie vynárajúcich sa otázok je potrebné d'alej anaüücky skúmat' tak funkciu ako pôvod a prevzatie alebo naopak. Z tohto hl'adiska nesmieme sa zriect' skúmania hier súvisiacich s ugrofínskym kultom medved'a. Obzvlást' je to dôlezité vtedy, ak bériemé do úvahy, ze ornitomorfná máska v ceremóniák zabitia medved'a sa vyskytuje aj v mad'arskych zvykoch. Zoltán Ujváry