Fügedi Márta: Mítosz és valóság: a matyó népművészet (Officina Musei 6. Miskolc, 1997)

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Sie machten Gesundheitsschutz-Abschätzungen, sie kämpften in Sozialfragen für die verarmten Volksschichten. In den Unterstützung der Traditionen, in einer Kunstgönnertätigkeit im Interesse der Völkskunst zeigte sich auch der Lokalpatriotismus des Bürgertums. 3. „DIE MALERISCHE, PFAUPRÄCHTIGE TRACHT" Modetendenzen in der Volkstracht-Volkstracht in der Mode Die historischen Quellen erwähnen die Volkstracht als das wichtigste Merkmal der Matyós schon im 19. Jahrhundert: die orientalistische Buntheit, die grellen Farben, die reich ausgenähten Zierden tauchten früh auf. Der Kult der Kleidung ist wirklich ein charakteristischer Zug der Matyós, übertreibende Mode erschien in einer immer schnelleren Tempo. Sie konnten sich von dem Interesse für die Kleidung nicht unabbhängig machen, sie reagierten mit neuen Moden auf das „Schaufensterleben" Die Mode nahm aber die wirtschaftliche Kraft und die finanziellen Gründe der Bevölkerung immer weniger in Betracht, das verstärkte Bewusstsein verlangte eine Anpassung ohne Voraussetzungen. Diese extreme Erscheinung, die zu gesellschaftlichen und egsistenziellen Spannungen führte, wurde von der Soziographie der 1930-er Jahre „glänzendes Elend" genannt. Die gefährlichste extreme Bekleidungsmode war die übertriebene Anwendung der sog. „Glänzenden". Die Mode der immer teueren Posamenten, Spitzen, Fransen aus Metallfaden führte im Jahre 1925 zum Eingriff der kirchlichen und weltlichen Behörden. Die Bewegung wollte das Volk zur „ursprünglichen Tracht" zurückkehren, richtige Bekleidungsnormen gestalten. Die Aktion „Glänzendenbrennen" fand in dem ganzen Land einen lebhaften Widerhall, denn die Zierden wurden nicht nur gesammelt, sondern auch am Hauptplatz verbrannt. In den 1930-er Jahren gab es immer erneuerte „trachtrettende" und konservierende Aktionen in Mezőkövesd, da die traditionelle Matyó-Volkstracht immer mehr in Vergessenheit geraten ist, und die Bekleidung begann mehr bürgerlich sein. Es waren die Verwaltungsleiter der Stadt sowie einige prominente Verträter der Intelligenz, sogar wissenschaftliche Experten, die diese gutgläubige aber naive Aktionen angeregt haben. „Aufklärungskurse" und Volkstrachtwettkämpfe auf Geldpreise wurden im Interesse der Aufbewahrung und Wiederherstellung der ursprünglichen Volkstracht organisiert. Ihrer Meinung nach hatte die Tracht eine geistige und moralische Kraft, was das Volks braucht, und daneben ist die Tracht selbst eine finanzielle Quelle, die hätte helfen können, leichter zu leben und die Traditionen aufzubewahren. Nachdem die Volksgruppe Matyó berühmt geworden ist, ist ihre Volkstracht, ihre ursprüngliche Funktion übertretend, auch als eine Art „ungarisches Kostüm" neugeboren. Wenn sie ihre Heimat an Protokollveranstaltungen vertraten, trugen auch Aristokraten und Diplomaten gern die Matyó-Volkstracht in den 1920-30-er Jahren. Die Volkstracht war auch als Bühnenkostüm für Volksfiguren beliebt. In ungarischen Filmen mit Bauerthema, in Theaterstücken, sogar in Baletten und in Revüs wurde die Matyó-Tracht oft und gern benutzt, um einen idealisierten ungarischen Volkscharakter darzustellen. Als Alexander Korda, der weltberühmte Regisseur ungarischer Herkunft in Hollywood das Werk „Die gelbe Lilie" verfilmte, Hess er 200 Matyó-Kleider von Mezőkövesd nach Amerika liefern.