Horváth Attila – Solymos Ede szerk.: Cumania 5. Ethnographia (Bács-Kiskun Megyei Múzeumok Közleményei, Kecskemét, 1978)
Novák L.: A Duna Tisza köze temetőinek néprajza
который не только следил за порядком, но и намечал место во время похорон следующего погребения. Указы конца XVIII века повлияли и на народные обычаи. Смертные случаи должны были подтверждаться местным врачом, а в сомнительных случаях причина смерти и ее обстаятельства должны были быть определены и старостой. Постановления разрешали и проведение вскрытия. Было постановлено, что покойник должен быть захоронен в течение 24 часов. Старосты деревень или сельских юродов должны были устанавливать и срок прощания с покойником, чтобы скончавшийся не мог повредить здоровью кого-либо из оплакивающей семьи (особенно в случае эпидемии) Административными мерами было запрещено постановление гроба на катафалк в церковном дворе, и даже прощание с покойником внутри церковной ограды. Тогда-то и сложился обычай, вошедший в практику в наше столетие, прощания с покойником в доме, в чистой комнате, и после прощания отвоз покойника на кладбище. Установленные в XVIII веке правила предписали глубокое рытье могильной ямы, а в отдельных случаях возведение высокой могильной насыпи. Причинами всему этому также была профилактика, особенно в период эпидемий, предохранение жителей от болезней. Можно определить, что обычно могильная яма углублялась в землю на 1,8—2 метра. Но наблюдаются и значительные расхожпения (например, но о. Чепел в Макаде, в Сигетсентмиклоше), нередко могильная яма рылась на грубину до 6 метров. Рытье чрезвычайно глубоких могил было обусловлено своеобразными причинами, которые отчасти уходят своими корнями в общественные традиции. В междуречье Дуная и Тиссы отмечается наличие могильных ям двух типов: простых с прямыми стенками (так называемых talpas и с нишей для гроба в одной из боков ямы (так называемые pandalos, padionos). В их распространении играли роль географические условия. Могилы с прямыми стенками простого устройства рылись в рыхлой песчаной почве, тогда как могилы с нишами устраивались в более плотном грунте (например, их можно проследить по течению Дуная во всех населенных пунктах, кроме Апоштага, Дунавече и Перега, а также вокруг пойм Тиссы — Абони, Цигледе, Налькёрёше, Тосеге и др. местах). Могилы с нишами сохраняют социальные традиции. Правила, введенные в XVIII веке, предписывали захоронения по участкам, в ряд, благодаря чему семейные захоронения не могли развиваться (например, одна семья не могла быть захороненной на одном определенном участке кладбища). В отдельных случаях однако, а именно в могилах с нишами, возникли семейные захоронения. На дне могильной ямы, слева или справа устраивали нашу, куда мог поместиться гроб. По бокам хоронили двух членов семьи (в том порядке, как они умирали), а всередину- третьего. Имеются слычаи, когда над третьим гробом помещали еще одно захоронение или устраивали еще одну нишу. Однако такая система могла возникнуть только там, где могильная яма была глубокой. В Сигетсентмиклоше, например, глубина могил варьирует от 2 до 6 метров, причиной чему является глинистая почва верхних слоев, под которой расположен песок, в котором легко сделать ниши. Так, соответственно снижению почвенных слоев могильные ямы рыли до глубины 6 метров. Рытье могильных ям также происходило соответственно социальным традициям данного поселения. В день похорон, утром собирались мужчины-родственники, соседи и друзья и вместе рыли могильную яму. В некоторых местах собиралось 30—40 человек, однако обычно их было человек 10. Во время похорон, как правило, родные, соседи и друзья появлялись с лапатами и принимали участие в засыпке могильной ямы. В конце работы на могилу устанавливался надгробный знак. В отношении надгробных знаков и погребального обряда следует ссылаться на религиозноэтнические отношения. В междуречье Дуная и Тиссы имеют место, главным образом, католические, реформатские и евангелические группы. Распространение протестанства началось в первой половине XVI века, когда Хромой Мартон Кальманчехский начал проповедовать реформацию. Новая вера начала распространяться чрезвычайно быстро, чему способствовало и турецкое иго в XVI — XVII веках. В этот период времени влияние католической церкви в районах, конт302
