Romsics Imre - Wicker Erika (szerk.): Múzeumi kutatások Bács-Kiskun megyében 1997 (Kalocsa, 1998)

Egy sárközi település: Homokmégy

Temetkezési szokások egy X-XI. századi (Homokmégy-Székes) temetőben

szimbóluma a természet élményének hatása alatt élő ember hitvilágában.8 Emiatt kerültek elő főleg gyermeksírokból. A tojás sírba helyezésének számos párhuzamát ismerjük. Karcolt díszítésű tojás került napvilágra a kiszombori avar temető 39. sírjából, amelyet a halott nő kezébe helyeztek.9 Hajdúdorog-Temetőhegyen vörösre festett tojás (festetlenek mellett) került elő.10 * Kiskunfélegyháza-Pákán egy kislány mellkasára helyeztek piros hímes tojást.11

Néhány esetben a halott mellé helyezett tárgyak nem a megszokott viseleti helyükön szerepeltek. A 41. sírban nyugvó nő feje és válla közé egy bronz karperecét tettek. Az 59. sírban elhantolt nő deréktájához egy kiszélesedő fejű gyűrűt helyeztek, feltehetően a temetés során. Az utóbbit - talán - a házastársi összetartozás jeleként értékelhetjük.

Két sírból is napvilágra került csontcsüngő. A 35. sírban fulesgombja hajba volt fűzve, hengeres-bordás gyöngy társaságában. Az 5. sírban a csontcsüngő sima, nyitott végű bronz hajkarikára vagy fülbevalóra volt húzva. A bajelhárító szerepű állatcsontokat, -fogakat nyakláncra fűzve vagy övre akasztva, átfúrva vagy keretbe foglalva amulettként viselték. Néha e csontcsüngőket más tárgyak társaságában karikaékszerre fűzik - mint a fenti esetekben is.12 Általában közrendü nők vagy gyermekek kapták. Ilyen funkcióra kutyafogat, medveagyart, szarvasfogat, vadkanagyart13, rókafogat14, farkasfogat15, vádlód, házilúd, pusztai ölyv szárnycsontját, farkas lábtőcsontját, kutya szemfogát16 használtak eddigi ismereteink szerint. A különböző állatcsontokban, az eredeti elképzelés szerint, az illető állat lelke rejtezett. Különösen érvényes ez a fogakra, amikor azok viselete az állat erejének átvételét jelenti.17 A különböző csontamuletteket viselők az állat védőszelleme oltalmába ajánlják magukat - az eredeti totemisztikus-animisztikus hitvilági képzet szerint.18 Ennek kései lecsapódása a keresztény szentek csontereklyéinek kultusza.19

Feltehetően azonban nem csak a nők és a gyermekek egy részét látták el óvó-védő szerepű vagy jelképes erejű tárgyakkal. Több nyílhegy sírba helyezése esetén ugyanis érdekes jelenségeket figyeltünk meg egyes férfisírokban. A 6. sírban levő csontváz mellett 2 nyílvesszőt helyeztek el, amelyek összefüggő vonalat alkotnak a csontváz

8

9

10 11 12

13

14

15

16

17

18 19

JANKÓVICS 1990. 221-222.

MÓRA 1932. 62.

FODOR 1996. 227.

SOMOGYVÁRI 1992. 17.

NEPPER 1993. 79.

KOVÁCS 1993. 52-53.

Ibrány-Esbóhalom, 197/a. sír - átfúrt, nyakláncra akasztott. ISTVÁNOVITS 1996. 148.

Tiszavasvári Nagy Gyepáros 9. sír - nyakláncra fűzött amulett. FODOR 1996. 200.

DIENES 1972. 53., 79.

SZEMADÁM 1990. 50-51., 69.

MESTERHÁZY 1994. 197.

SZEMADÁM 1990. 51.

81