Wertner Mór dr.: Orvos-régészeti tanulmányok (Budapest, 1883)
III. Csodahit, mystika, népgyógyászat
43 az orvosi pálya képviselőinek, a papi osztálynak, a esőt ___ t ak. Az emberi test egyes részei démonok uralkodásának alá vannak vetve ; megbetegedés esetében a démonok a tudós pap-orvosok által felhivatnak, hogy minták, mondások s büvereklyék által megengesztelödjenek. s hogy helyet adjanak a gyógyulásnak. Mily jelentőséggel birtak Thaut könyvében az egészség megőrizésére adott rendeletek, már abból is kiderül, hogy azoknak meg nem tartása halállal lett megbüntetve. Az egészségügyi tanácsoknak isteni forrásból való egyenes hozatala, s azon nimbus, melylyel az orvosok, isten által kegyelmezett lények gyanánt — övedzve voltak, az egyptomiaknál más tekintetben is előtérbe lépett állandósági elvvel együtt — valamint ezt mutatták az időnek dacoló épitményeikr ben. a lélekvándorlás tanaiban s azon törekvésökben, hogy bebalzsamozás által az emberi testet a rothadástól ótalmazzák — azon magasztos társadalmi jelentőséggel birtak, hogy az egyptomi előtt az élet s az egészségnek fenntartása nagy becsli vala, s hogy annak elismerésére jutott, hogy a testnek különös ápolásában e célra vezető első lépés rejlik. Hogy az idők folyamában többféle a csodahittel kevert orvosi ismeretek tudása nem orvosok tulajdonaiba mentát, ezt Polydamniakirálynénak példája mutatja, ki Homer és Diodor szerint, a szép Helenének oly orvosi szereket nyújtott, melyek a történtek elfelede'sét mozdították elő, — Senyes király alatt — ki még a hires pyramidák építői előtt élt — Jachen nevű orvos em- littetik, ki Suidas szerint büv ereklyék s énekkel betegségeket és fájdalmakat gyógyított, járványokat elüzett, a hőség fokát enyhité, s magas érdemei alapján nagy pompával eltemettetett. A mit a zsidó történetírás a Mózes előtti korszakból közöl, habár ritka adatokat szolgáltat is, mégis azon következtetést engedi meg, hogy az e te- kintetbeni fonalak Isten kezében öszpontosultak. Az Úr ad életet s halált s dönt felőle; egészség és betegség az ö akaratának kifolyása; Abrahám imája kedvéért Abimelech fejedelem meddő feleségének visszaadja termékenységét: ő küld betegséget s bajt. de szabadit is mind a kettőből. Emberi közbenjárás csak ima, s istenen tetsző életmód alakjában fogadtatik el; maga a gyógyítás Istennek kizárólagos akaratában és csodatevésében fekszik. Mózes felléptével kezdi az Úr hatalmának egy részét emberekre is átruházni, a mennyiben Mózes — isteni megkegyelmezéssel s isteni parancscsal ellátva — a rögtön támadt s ép oly rögtön gyógyított poklosság csodáját a Fáraó szemei előtt mutatja be. Mózes törvényhozása által az orvosi csodahit határozottabb alakot nyer. rMózes, felnevelve egyptomi papok között, s igy tévedéseikben s művészeteikben jártas lévén, 40 éven át oszlatgatta el azon sötétséget, mely Egyp- tomban az élet komolysága, egy vallás babonája és szigora folytán — mely még a halottakat is itélőszék elé idézé — a kedélyekbe vonult. A régi elveszett monotheismust, melyet a csak a legközelebbit értő népeknek érzékiessége pan- és polytheismussal felcserélt, visszahozta mint Jehova — szolgálatot a sivatag magányossága s abstraktiója által, s igy az istenség eszméjével együtt az emberiségét is tisztitá; az érzékin túl emelkedik a zsidók hite az érzékfölöttire, az istenség fogalma itt legelőször elvont, habár a a gyermekded felfogásra nézve még antropomorphismushoz kötve, s az áhi- tatosság hidján, áldozatok által közvetítve, az istennek hódoló érzelem magasabb körökbe száll.“ (Hirschel). Az isten még mindig küldi ugyan a betegséget mint valamely bűnnek
