Zounuk - A Jász-Nagykun-Szolnok Megyei Levéltár Évkönyve 7. (Szolnok, 1992)
TANULMÁNYOK - Kiss Z. Géza: A nyugati reformáció "befogadásának" történeti és ideológiai előzményei a XIII-XV. századi Dél-Magyarországon / 35. o.
híveiket vigasztalhassák. Kedvelt példaképük lett az óriással szembeszálló Dávid, a bátor és okos Dániel, az új haza felépítését részletesen tárgyaló Esdrás. Szerették a szorgalmas és hűséges háziasszony, a moabita Ruth példáját, de szívesen időztek el a hazájáért harcolni kész Judit és az uralkodásra termett Eszter történetén is, akivel Ahasvérus a fele országát is hajlandó lett volna megosztani. 79 Az evangélistákat az igazi szeretet és a teljes egyenlőség gondolatáért kedvelték és forgatták szívesen. A huszita biblia először lett törvény az öntudatra ébredő nép kezében 50 A huszita eszmék hatása fokozatosan erősödött és szélesedett. A pécsi egyetem, az egyházmegyei papság és a pécsi polgárság a kelyhes tanokért lelkesedett. Katolikusnak tartva magukat, a mise liturgiáját megtartották, csak a két s/.ín alatti áldozást, a nemzeti nyelvű éneklést és evangélium olvasást vezették be. Az egyházmegye papjainak magánéletében a cölibátus nyílt elhagyása jelentett fontos változást. Henrik püspök ugyan látta a patarénus eretnekséget elterjedni (Patarenorum superstitio late vagari), a huszita eretnekséget alattomban elharapódzni (gliscere), de nem tett egyebet, csak 1428-ban Szent Mór tiszteletére (prope Ecclesiam Ouinque Ecclesiensem) kápolnát építtetett, hogy abban egy tudós magister tartson beszédeket a klérus és a nép számára. 81 A hazai szakirodalom a huszitizmus szenvedélyesebb jeleneteit vagy a Felvidéken vagy a Szerémségben szereti bemutatni, ahol az inkvizíciónak az ellenük való erőfeszítéseit siker koronázta. Marchiai Jakab Dráva menti fogadtatása és még inkább a Dráva-völgy Sztárai nevéhez kötött reformációjának káprázatos sikerei arra engednek következtetni, hogy a Pécsett bemutatott ,,szalonképes huszitizmus mellett a mezővárosokban és a falvakban az a taborita irányzat hódított, amely 1420 után érkezett földünkre. 82 A taborita vagyonközösségnek ugyan a nyomait sem találhatjuk, de teológiai nézeteik (direkt vagy indirekt úton) eljuthattak Baranya első reformátoraihoz is. Ők is elvetették a keresztség és az úrvacsora kivételével az egyházatyák szent hagyományát, s az igazság forrásául egyedül a Szent írást fogadták el. Kenyeret és bort is adván híveiknek, szigorúan két szín alatt osztották az úrvacsorát. Az Apor codex 113. és 114. zsoltárainak szellemében azt hirdették a szentek képeiről és szobrairól, hogy: Emberi kezeknek művelkedeti Szájok vagyon és nem szólnak, Szemek vagyon és nem látnak, Fülök vagyon és nem hallanak, ezért ugyanolyan emberek csak, mint azok, akik alkották őket, és velük együtt feleslegesnek mondták a papi hierarchiát is. A misét nemzeti nyelven, papi ruha nélkül, magánházakban, csűrökben, szabad ég alatt is elvégezték. Vasárnap kivételével az 79 Magyar Bibliafordítások. Bp. 1990. 23-24. 80 KARDOST. 1955. 100-101. KOLLER, Josephus: História episcopatus Quinque Ecclesiarum. Posonii, 1782-1812. III. 327. 82 T Q TH SZAJB ó P. 1917. 152., 154. Az utóbbiak ellen hívhatták be a Délvidék püspökei Marchiai Jakabot. 51
