Hirünk a Világban, 1951 (1. évfolyam, 4-5. szám)
1951-05-01 / 4-5. szám
I ' -"4 nagyrészük a sumirral is! Dr.Bobula felveti a kérdést: miután az egyházi szláv bolgártörök nyelvterületen keletkezett, nem ebből az uralaltáji nyelvből kerültek-e ezek á szavak a szlávba? Nem lehet-e,hogy az u.n. kölcsönszavaink és az egyházi szláv régi bolgár, elemei a su - mirban találhatják meg közös ősüket? .A nyelvi rész végén, példaképpen, . a szerző egy szónak /ISTEN/ a leszármazását is végigkiséri. Mi csak a végső konklúziót adjuk: ILU ISTANU ?,az egyetlen Isten” ismert sumir formula volt /iLU^Isten/ - ez egyébként valószinüleg az az egyisten-fogalom is, amit'a zsidóság ősei Mezopotámiából vittek Palesztinába /ILU-ELI!/. Az ősi magyar esküforma: esküszöm az LLó ISTEMre, talán ezt a formulát őrizte meg a szó szakrális jellegénél fogva kevés változtatással, /A Halotti beszédben egyébként ELEVE áll Isten helyett!/ A kulturális morfológia terén a kapcsolatot már csak az egy-egy fogalomkörre vonatkozó közös szavak mennyiségéből is sejteni lehet.Dr, Bobula nagy számban sorakoztatja fel ezeket az egyezéseket is. Ezeket itt éppen.csak érinteni tudjuk. Meglepetéssel értesülünk, hogy a sumiroknak is volt rojtos gatvá juk /GADA/, amit Erdélyben gagyának hivnak, a sokhelyütt ábrázolt fokos szent fegyverük volt, az edényeik és eszközeik nemcsak névben /ALZU-ASű, KAPA-KAPA, KAZ-KASnA/, de formában is többé-kevésbbé egyeztek a mieinkkel» A magyar népművészeti motivumokban pedig az ősi sumir képírás jelei fedezhetők fel: az életfa, virágszimbólumok, a sumirban isten-t jelentő nyolcágú csillag, a sumir ssem-motivum /utóbbiról az orientalisták.nem tudták eldönteni, valóban szemet ábrázolt-e vagy a gabona-mag termékenység-szimbólumát; nyilván mind a kettőt, hisz a magyarban a mag is szem!/» Hangszerek közt is vannak hasonlók, n sumir szertartások nagydobját, a BALAG-ot "a nagy bika bőré”-nek is hívták. Nos, Tinódi u - gyancsak egy hatalmas dobról ir: "Kinizsi Pál dobja, kinek neve bika”! A magyar rovásirás több jele mezopotámiai eredetűnek látszik,de még érdekesebb, hogy a ”felirás”,”vésés” szava sumirul RU és UR,ill. utóbbit lR-nak is olvassák /ró és ir!/. ‘A magyar családi életben a szerző sok nyomát fedezi fel a sumir matriarchális rendszernek» A magyar néphit életet-adó Nagyboldogasszonyának megvan a megfelelője a sumir mitológiában. Az talán kevésbbé feltűnő, hogy e sumir istennő madara a gólyamadár /hiszen a gólya nemcsak nálunk jelképezi a születést/, az azonban...annál inkább, hogy ez istennő egyik neve GÚLA s gólya szavunk eredetét eddig nem tudta . megmagyarázni a nyelvtudomány. A temetkezési szokások közt is vannak feltűnő egyezések. Érdekes• fejezetben tárgyalja a tanulmány a társadalmi berendezkedések közti hasonlóságokat. A magyarok szabadság és•alkotmányosság iránti szeretete sok ponton, pl, jogelvek, törvények terén is, feltűnő egyezéseket mutat a sumiroknak az oligarchiával szembenálló, .primitiv demokráciát 'megvalósitó emberséges felfogásával, A mitológia terén a csekélyszámu megmaradt magyar adatból s nyomból bámulatos következtetéseket tud levonni, így a mennydörgő Hadúr. /áranyosrákosi Székelynél nem véletlenül Haddur/ közeiké let i mását is sikerült megtalálnia: > ez Haddu, a vihar 4s háború istene. A Hadak útján visszatérő Csaba' királyfi és a. minden évben uj életre.-kelő DU - MUZIG-Tämmuz, másnéven SUBA istenség, ”a feltámadó fiú” közti hasonlóság is szembetűnő,-'főleg ha. tudjuk, hogy XIV,századbeli krónikák egy DAMASEK nevű ősmagyar istenről tesznek emlitést, s hozzá ép Csaba/archaikus formájában SÓBA/ királyfival szoros kapcsolatban. A gazdag asztrológiai anyagból emeljük ki a Turul magyarázatát.
