Folia Historica 33. (Budapest, 2018)

I. TANULMÁNYOK - Kiss Etele: Vértálak - nyitott kérdések

met forrásokban ezek beck/peck, schüs(se)l, és schal alakban szerepelnek, de nem mindig különülnek el világosan. Alakjuk széleskörű használatot tett lehetővé, mai használatuk eredeti rendeltetésükre nézve viszont csak áttételesen nyújt támpontot. Jelentős részük egyházi kincstárakban, sekrestyékben vagy templomokban maradt fenn, mint keresztelő vagy alamizsnagyűjtő tál, de nagyon ritka az, hogy e tálak, medencék első használatát egyházi leltárak vagy készítésükkel egykorú felajánlási feliratok támasztanák alá (egy sajátos portugáliai csoport kivételével, 1. lejjebb). Ezért eredeti funkciójukra részben a 15-16. századi ábrázolások, oltárképek, festmények, egyes írott források, valamint elszámolások vagy hagyatéki leltárak utalhatnak, azonban mindkét esetben viszonylag ritka a megkülönböztetés a díszített és díszítetlen edények között. Az ábrázolásokon szinte kivétel nélkül enteriőrökben, nem pedig egyházi környezetben jelennek meg a sárgaréz tálak, még olyan esetekben is, amikor valamely egyházi tevékenység, például szentség kiszolgáltatásának az eszköze egy-egy példányuk, vagy evangéliumi, esetleg más szent történet részeként láthatjuk ezeket. A késő-középkori ábrázolásokon a medencék gyakran kannával együtt szerepelnek bibliai jeleneteken, így az angyali üdvözlet képein,17 18 19 20 21 22 aquamanileként kézmosásnál (például Pilátus kézmosása jeleneténél),' lábmosásnál,1 szülés közben kéz és a gyermek megmosására, ‘ vagy a halálos ágy környezetében is/1 s ez utóbbi esetben az utolsó kenet szertartásánál is szerephez juthatnak.“ Metszeteken jelen vannak a borbélyok mesterségének gyakorlása közepette, vérvételkor vagy borotváláskor, Hans Sachs versének megfelelően, s az előbbiből származik 19. századtól használt elnevezésük: Blutschüssel vagy Aderlaßschüssel („vértál") is, de a kutatók általában megjegyzik, hogy ehhez a művelethez a díszített, domborított, gyakran szé17 Pl. Rogier van der Weyden: Angyali üdvözlet, Louvre, 1440 k., a Schöppingen mester, vagy a Liesbom oltár mestere képén (London Nat. Gall.), Baegert, Schermbeck templom oltárán (1506).

18 Derick Baegert: Krisztus Pilátus előtt a kölni Sankt Lorenzből 1500 k. (Bruxelles, Musée Royaux, Nr. 4916) illetve ugyanez a jelenet Nümbergben, a Germ. Nationalmuseumban (Gm 37), amit 1480 k.-re datálnak, vagy pl. Bosch követője: Krisztus Pilátus előtt, 1520 k. (Princeton, Univ. Art Museum y711, ületve s-Hertogenbosch).

19 Albrecht Altdorfer: Zsuzsanna fürdője (München, Bay. Staatsgemäldesammlung), Domenico di Bartolo: Gondoskodás a betegekről - freskó a sienai Santa Maria della Scalában (1441-1442), vagy pl. Justus van Gent: Utolsó Vacsora (Urbino, Palazzo Ducale) Krisztus lábai előtt a földön kannával együtt. Egyeki-Szabó T. i. m. 13.

20 Pl. A Szűz születése, Mária élete mester, Köln 1470 k., (Köln, Wallraf-Richartz Museum, WAF 619), ugyanez a jelenet a Paradicsomkert mester képén 1430 k., (Strasbourg, Musée de l'œuvre de Notre-Dame) stb.

21 Szent Ágoston mester (utóbb: Barthélémy van Eyck): Szent Ágoston halála (Dublin, National Gallery of Ireland, NGl 823)

22 Vrancke van der Stockt: Redemptio oltár, 1450 k. (Madrid, Prado, P01888) a kapu jobb alsó ívében: Martins, ]. P. B. i. m. fig. 3., ül. Hieronymus Bosch: A hét főbűn (Madrid, Prado, P02822), a bal felső sarokban egy haldokló mellett. Egy 1551-es burgosi spanyol forrásban: „una bazinica de laton para dar la extrema uncion", és több hasonló Martins, ]. P. B. i. m. 16.; Barron Garcia, Aurelio: La época dorada de la plateria burgalesa: 1400-1600. Burgos, 1998. című monográfiájára hivatkozva (458^59. oldal), aki hat utolsó kenethez használt tál ábrázolását sorolja fel Burgos környezetében.

11