Balikó Zoltán: Az efezusi levél (Budapest, 1985)

2. A hálaadás himnusza 1,3—14

az örökkévalóságba, „pro katabolész koszmu" történt. Csak itt szerepel a páli iratokban a „katabolé" kifejezés, szigorúan a kezdet kiemelésével. Vö. 2Tim 1,9, ahol a kifejezés értelme ,,pro chronón aiónion", ami az abszolút időelőttiségre vonatkozik, amikor még nem volt idő. Hasonlóan 2Thessz 2,13 „ap'-archész". Félreérthetetlen visszautalás a genezisre (,,börésith"). Vannak olyan írásmagyarázók, akik ezekben a kifejezésekben rejtett célzást olvasnak ki az angyalok bukásáról stb., de minderre legyen érvényes számunkra 5Móz 29,28! „Einai" a kiválasztás értelmét és célját határozza meg. Régi kérdés, hogy a szentté és feddhetetlenné válásunkkal a „iustitia imputativa" vagy az „infusa" kapcsolódik-e? Azaz Istentől nekünk ajándékozott szentségről van szó vagy saját szentségünkről. A római katholikus álláspont megfelelően a tridenti megigazulástanokkal — az utóbbi értelmet hangsúlyozza. Mi viszont az elsőt valljuk, utalva Isten irgalmas tettére, amellyel bennünket — hamisakat és gonoszokat! — megrendítő szeretetével tisztáknak és jóknak jelent ki. Persze ez a reformáció táborában nem marad egyszerű bírói végzésként, hanem erőtényezővé válik, amely olyanná is formál, mint amilyennek Krisztusért mindent megelőző kegyelmével minősített! „Hagiosz" azt fejezi ki, hogy minket kiragadtak a gonosz világból és egészen, mindenestől Krisztushoz tartozunk. Tehát nem erkölcsi minősítés, hanem vallomás Isten szeretetéről. Az „amómosz" töve „mómosz", azaz szennyfolt. Aki „amómos", az tiszta. Az ószövetségi áldozati kultusz ismert szava, amikor a papok szakszerű vizsgálata döntött abban a tekintetben, hogy alkalmas-e az áldozati oltárra?! Kérdés, hogy a vers végén szereplő „en agapé" hova tartozik? Vissza vagy előre mutat? Nem valószínű az ambrosiasteri vélekedés: „ut sint incontaminati coram Deo in caritate, hoc est, ut amor Dei sanctam illis faciat conversationem. Nemo enim melius alicui obtemperat quam qui ex caritate obsequitur". Ugyanis nincsen annak nyoma, hogy a „hagiosz" vagy „amómosz" bármikor is erényt jelölne. Ezért 38