Élő Víz, 1949
1949-július / 14. szám
valamint hóra szerint hasznosabb a keresztsét] kés- lellelése különösen is kicsim] gyermekek esetében (cunctatio baptism i utiUor est, praecipne tarnen circa parvulos). Mire való ugyanis gyermekek keresztelése, ha nem akarjuk a keresztszülőket veszedelmes felelősség vállalatára késztetni, ők ugyanis meghalhatnak és nem tudják tel esíteni ígéretüket, vagy a gyermekekben jelentkező rossz hajlamok jelenthetnek nékik csalódást, (proventu malae indolis) , Miért lenne sietős a csecsemőknek, ezeknek az ártatlanoknak, a bűnüknek a bocsánata?... Ugyanilyen okból a nőtlen, ill. hajadon személyeknek a keresztJ ségét is jó elhalasztani, mert ők fokozott mértékben kísértéseknek vannak kitéve (temptatio pracparata est), a hajadonokét az ő érett koruk és az özvegyekét az ö magánosságuk miatt, mindaddig, amig vagy férjhezmennek, vagy pedig annyira megerősödnek, hogy tudnak uralkodni magukon. Ha igazán megértjük a keresztség jelentőségét, jobban félünk annak az elnyerésétől, mint az elhalasztásától.« Tertullianusnak ezekből a szavaiból láthatodv hogy ő a gyermekkereszt séget nem valami újdonságnak tünteti fel és nem is ellenzi azt, mint valami hamis dolgot — amint ti teszitek —, hintem hasznosabbnak tartja az elhalasztását. Ha ö a gyermek-* keresztséget valami új dolognak ismerte volna, akkor egyszerűen arra hivatkozik, hogy nem apostoli eredetű. De egyáltalán nem ezt tette. Ellenkezőleg, olyan érveket hoz fel, amelyeket bizonyára te sem tudsz elfogadni. Vagy te helyesled a keresztség hím logatását azért, művel a keresztszülők meghalhatnál mielőtt teljesí leni tudjál: kötelességüket kereszt gyermekük keresztyén nevetésében? Vagy pedig azért, mivel a megkereszteltben jelentkezhetnek később olyan bűnös hajlandóságok, amelyek elbuktatják ? Továbbá helyes és bibliai követelménynek tarlod-e, hogy a hajadonok, nőtlenek és özvegyek halasszák el a keresztségnek a felvételét ? MER1TKEZŐ: Egyáltalán nem. GYERMEKI: Tertullianus a hajadonok, nőtlenek és özvegyek lcereszlségének a halogaicisát ugyanolyan okok alapján kívánta, mint amivel a gyermekkereszt•* ség elhalasztását indokolta. MERITKEZő: Tertullianus bizonyára C—JO éves gyermekek megkcresztelésére gondolt, nem pedig csecsemőkre. GYERMEKI. Tertullianus azt mondja: »Miért lenne sietős a csecsemőknek, ezeknek az ártatlanoknak a bűnöknek a bocsánata?«. Láttál te már 6—10 éves gyermekeket, akik olyan ártatlanok volnának, hogy nem lenne szükségük bűnbocsánatra? MER1TKEZÖ: Nem, ezt készséggel elismerem Már az esztendősnél fiatalabb gyermekekben is megláthatjuk a bűnnek a jelentkezését. GYERMEKI: Elismered tehát, hogy Tertullianus kétségkívül csecsemőknek megkereszteléséről beszél Azt sem téves dologként ellenzi, hanem a keresztség: késleltetését csupán hasznosabbnak tartja. Tehát Tertullianusnak is az volt a felfogása, hogy a'gyér- mekkeresztség helyes és hatékony. Soha nem beszélt arról, hogy a gyermekkorúiban megkeresztelteket újonnan kellene megkeresztelni. Ti, a gyßrmekkereszt- ség mostani ellenzői, semmiféle kapcsolatban nem vagytok az ősegyházzal. A ti tanítástok, méh] szerint a kicsiny gyermeken végrehajtott leereszt ség hatástalan, teljesen ismeretlen volt az ősegyházban, éppen azért későbbi kornak a találmánya. MERIT KÉZ 6: Tertullianus vagy súlyt helyezett a régi szokásokban való •megmaradásra. Ha ö a gyermekkeresztséget apostoli szokásnak tartotta volna, akkor semmiképpen nem merte volna ellenezni. GYERMEKI: Alkalmazzuk állításodat a nőtlenek és özvegyek keresztségére. Ha Tertullianus a nőtlenek- és özvegyek meqkeresztelését apostoli szokásnak tartotta volna, semmiképpen nem merte volna ellenezni. MElilTKEZŐ: Te azt gondolod, hogy Terlullia- nus merte volna ellenezni a gyermekkeresztséget, ha azt apostoli szokásnak tartotta volna? GYERMEKI: Kérdéssel válaszolok: Azt gondolod. hogy Tertullianus a hajadonok és özvegyek kc- reszlségét apostoli szokásnak tartotta, amikor elleplezni merészelte? MER1TKEZÖ: Bizonyosan annak tartotta. Loláin, hogy sarokba szorítottál. Elismerem, hogy Ter- lullianus a gyermekkeresztséget apostoli szokáisnalc tarthatta, bár ellenezte. GYERMEKI: Magadnak is be kell vallanod,hogy Tertullianus egyáltalán nem áll a gyermekkeresztság ellenzőinek a pártján, sőt inkább szemben áll velük, mert be kell ismernetek, hogy a gi]ermekkeresztséget egészen hamis és bibliaellenes érvek alapján támadta Ellenben Tertullianus szavai világosan bizonyítják, hogy a gyermekkeresslség 1. az ö idejében ^gyakorlatban volt és ö ezt nem tartotta újításnak, 2. lioay a gyennekkeresztséget nem tartotta a keresztség gél. uz apostoli rendelkezésekkel ellenh'ezö tévelygésnek, 3. hogy az ő korában nem tartották szükségesnek -a> gyermekkorukban megkereszteltek újrake, esztelését, 4. hogy ő a gyermekek vek a kereszlségél ugyarmlyaiú érvek alapján ellenezte, mint a nőtlenek és özvegyeknek a kereszlségél. MER1TKEZÖ: Beismerem, hogy legfőbb ősegyház-támaszomat, Tertullianusl kiütötted alólam és elkenem vonultattad fel. GYERMEKI: De térjünk át másik egyházatyára, O r i g e n é s r e, akiről említettem, hogy mindjárt a születése után megkeresztelték 18ö~ben. ő írja: »Egyházi rend szerint meg kell keresztelni a kicsimi gyermekeket is«. (Homil. Vili, 3. Továbbá azt írja: »Az egyház az apostoloktól örökölte azt a szokást, hogy a kicsiny gyermekeket is megkereszteli» (Homil. V. 6. §.> < MER1TKEZŐ: Origenés azonban érthette ezt 6 —12 éves gyermekekre, akik már esetleg személyes hitre is képesek. ■ — GYERMEKI: Ismét olyan ellenérv, aminélr a tarthatatlansága már előbb is bebizonyosodott. Origenés se hagy kétséget ebben a dologban: »Senki sem tiszta a bűnnek a fertőzésétől, legyen bár ‘csak egy napos- és mivel a velünk született szennycsség a keresztség által mosatik le, azért a kicsiny gyermekeket is meg kell keresztelni. Mert ha valaki non születik víztől és lélektől, nem mehet be az Isten országába.« (Homil. XIV.) Továbbá azt mondja : 2. Mert ők, akikre az isteni titkok rejtett dolgai bízattak (azaz az apostolok) tudták, hogy mindenkiben megvan a bűnnek a fertőzése, amit a víz és a Lélek által kell lemosni. Senki se szabad a hűmtől, még ha csak egy napos is.« Állithatod-e még ezek után is, hogy Origenés nem epészen kicsiny „gyermekek megkereszteléséről beszél? És ő az egynapos gyermekeknek a megkei esztelését az apostoloktól örökölt szokásnak tudta az egyházban, Ö olyan közel élt az apostoli korhoz, hogy csak egy emberöltő választotta el attól. Gyermekkorában még lehettek életben János- apostol korabeli keresztyének. Vájjon meritek-e ti azt állítani, hogy 1800 esztendővel később jobban ismeritek az apostoli kor gyakorlatát, mint ezek, a csak pár évtizeddel később élt emberek? Origenés idejében Észak-Afrikában Fidus püspök vetette fel a kérdést, hogy meg kell-e történni a keresztségnek rögtön a születés után, vagy pedig várni kell a 8. napig? Cyprianus vezetésével tartatott meg 253~ban a chartagoi zsinat, amelyen kimondották, hogy nem szükséges megvárni a 8. napot, hanem mindjárt a születés után is meg lehet keresztelni a gyermekeket. A gyermekkeresztság helyességének a kérdése fel se vetődött. Afelől teljesen egy véleményen voltak, hogy helyes dolog kicsiny gyermekeket megkeresztelni. Csupán csak abban volt bizonytalanság, hogy meg lehet-e keresztelni a 8. nap előtt, mfvel a körűimet élkedésnek 8 napos korban kellett .történnie. Láthatod, hogy a történelem bizony ságai mind a gyermekkeresztság mellett szólnak. MERITKEZŐ: Belátom, hogy az egyháztörténet terén nem tudok veled vitába szállni, mivel te jobban
