Életünk, 2003 (41. évfolyam, 1-12. szám)

2003 / 7-8. szám - Lőrinszky Ildikó: Hamilkár lánya

ga, az öldöklés látványa, a kürtök harsogása” megdobogtatja Matho szívét (708. o.). Oroszlánbőrét magára öltve oroszlán-emberré változik:

„vértjét ledobva magára öltötte oroszlánbőrét, mely kényelmesebb a verekedéshez. A pofarészt a fejére húzta, s így arcát horgas fogak vették körül, a két mellső lábat a mellén keresztezte, a két hátsó pedig a karmokkal együtt a lába közepéig csüngött. ” (708. o.)

A Karthágóból hajnalban, vállán az istennő palástjával visszatérő Math ót ábrázoló leírás egymás mellé helyezi a Nap és az oroszlán képét:

,A nap fölkelt, s Matho mint elvonuló oroszlán haladt lefelé az utakon, rettenetes pillantásokat vetve maga mögé.” (565. o.)

Az oroszlán a legkülönbözőbb civilizációkban általában a tűz jelképe, az égi tüzet, a Napot szimbolizálja. Az asztrológiában a Nap bolygójához kapcsolódik: a hagyomány alapja minden bizonnyal az állat ereje, aranybarna színe, valamint a hímek sugárkoszorúhoz hasonló sörénye.30 A karthágói mitológiában Molochhoz és Melkárthoz kötődik31. Moloch templomában a „kövezeten itt-ott mint szfinx kuporgott egy-egy óriási oroszlán, az emésztő Nap élő jelképei.” (590-591. o.). A mesékben az állatok királya, hatalmával a teremtés koronáját jelentő emberhez hasonló. Héraklész, Gilgames, Sámson, Dávid és Dániel mind megküzdenek egy oroszlánnal. Egyes értelmezések szerint az oroszlánt legyőző istenek és héroszok az emberi szellem diadalát jelképezik az állati fölött32. Sámson, Héraklész héber megfelelője, akinek története bizonyos szempontból hasonlít Matho történetére, a simson - semes (Nap) szóból kapta a nevét. Mindketten rettenthetetlen harcosok, akik már-már emberfeletti erejüket egy asszony szeszélye folytán vesztik el: az isteni fátyolról önként lemondó líbiai a hajkoronájától megfosztott Sámsonra emlékeztet.

Az oroszlánnak az élet megújulását jelképezve halottvivő szerepe is van: így látható például Creuzer francia átdolgozásának utolsó kötetében: a reprodukción a halott Osiriszt egy oroszlán viszi a hátán, Anubisz kíséretében33. Az oroszlán hasonló szimbolikus értékkel bír a keresztény hagyományban is, ahol Krisztus feltámadását jelképezi. Az Apokalipszis látomásaiban Krisztus Júda törzsének oroszlánjaként jelenik meg34. Matho és az oroszlán képének összekapcsolásával a karthágói regény rafináltan csúsztatja egymásba a pogány és a keresztény szimbolikát. A fogságba ejtett líbiait „keresztbe tett végtagokkal” kötözték egy elefántra, így indultak vele Karthágó felé (754. o.). A sivatagban látott, keresztre feszített oroszlánok képéhez hasonlóan Matho kivégzése is különböző vallási hagyományokat szinkretizál: a zsoldosvezér egyszerre testesíti meg a pogány életerőt és a kínhalálra ítélt szeretetet35. Gyötrelmes kínhalálának egymást követő lépcsői Krisztus mártíriumát, keresztútját idézik.

A megfeszített oroszlántól a sebzett bikáig

Az oroszlánnal társított Matho a bikával is szoros kapcsolatban áll. Verekedés közben a fegyvertelen líbiai .fejével öklözve” tör magának utat (509. o.). Her- kulesi ereje, féktelensége, szenvedélyének heve, félelmetes hai’agja megvadult állathoz teszik hasonlatossá:

Jsmét őrjöngés fogta el, s hörgött, mint halálra sebzett bika. ” (522. o.) Matho titokzatos szálakkal kötődik ahhoz az istenséghez is, akinek att694