Életünk, 2003 (41. évfolyam, 1-12. szám)

2003 / 7-8. szám - Lőrinszky Ildikó: Hamilkár lánya

párhuzamok és ellentétek hálójára épül, helycserék sorát vonva maga után. A zaimphfal diadalmasan hazatéró' Szalambó szakadt bokaláncát megpillantva Hamilkár gyanúja végképp beigazolódik: a szuffet a zsoldos karjában vétkező leányt ott nyomban Narr’Havasznak adja, „folbonthatatlan jegyességgel” egyesítve őket (675. o.). A menyegzőre csak annak halála után kerülhet sor, akinek Narr’Havasz a helyébe lép. A két vezér közti versengés, ellenségeskedés, mely egyikük halálával végződik, a testvérviszály mitológiai szüzséjére emlékeztet. Matho és Narr’Havasz titokzatos összetartozását a numid neve is erősíti: Flaubert jegyzeteiből kiderül, hogy a név a „Nar-el-Haoua” kifejezésből ered, melyben a „Haoua” fuvallatot, kiáramlást, a „Nar” pedig tüzet jelent17. A Sainte-Beuve-nek írt levél szerint „e történet lelke Moloch, a Tűz, a Villám”18. Moloch és a tűz éppúgy nem illenek Narr’Havaszhoz, akár az igazságszere- tetet és erényt jelképező strucctoll: Matho jellegzetes attribútumait a numid hordja nevében.

Matho, akit a regényben hol Molochhoz hasonlítanak, hol egyértelműen azonosítanak vele, az isteni szférában is rendelkezik alakmással. így jelenik meg Szalambó képzeletében:

„Ez az óriási termetű ember, aki a zaimphot kezében tartja, úgy uralkodik az istennő fölött, miként Bál, s gondolataiban ugyanaz a tündöklés fogta körül; az istenek lelke néha férfiak testébe száll. [...] Az egyik összeolvadt a másikkal, összecserélte őket, mindkettő őt üldözte. ” (653. o.)

Szalambó ruhái: jel-mezek

Hamilkár lánya ugyanilyen rejtélyes szálakkal kötődik Tanithoz, akinek egyszerre félénk híve és földi mása. Szalambó „sápadt” és „könnyed”, mint a Hold: napjainak ritmusa a bolygó mozgását követi (534. o.).19

A szerkezeti vázlatok a hősnő jellemét nevével hozzák összefüggésbe, mely Asztarté szerelmének gyászos kimenetelű történetét idézi20. A Tanittal összetévesztett, azonosított Szalambó maga is a féltékeny Holdistennő áldozata. A Rabbet fátylát felfedni kívánó Szalambó azokkal a mitológiai nőalakokkal rokon, akik - mint Éva, Pandóra, Pszükhé vagy Szemeié - leküzdhetetlen kíváncsiságukkal sértették meg az isteni törvényt. Szalambó és Matho története ugyanezt a sémát követi: a látás vágya mögött megbúvó tudásvágy büntetése a halál.

Hamilkár lánya nemcsak a Holddal áll kapcsolatban, a Holdistennő szent állataihoz is titkos rokonság fűzi. Matho kivégzésének napján öltözéke Der- ketót idézi. Szalambó ruhái (a leírásokban legapróbb részleteik sokszor jobban láthatóak, mint az összhatás) szinte mindig az istennő valamely jól ismert alakváltozatához kötődnek. A szimbolikus jelentéssel telített ékszerek, drága kelmék, fátylak más és más nevet idézve újabb és újabb mitológiai történet szálát bújtatják a karthágói regény mítosztöredékekkel átszőtt anyagába. A hosszú útjáról hazatérő Hamilkárt Szalambó Ktibelé jelmezében fogadja:

,jNyaka körül az arany nyaklánc apró négyszögei egy nőt ábrázoltak, két ágaskodó oroszlán között; öltözéke teljes egészében az istennő öltözékének mása volt. ” (602. o.)

Az orgiasztikus kultuszáról ismert Kübelé (a Nagy Istenanya) és Attisz

688