Egység, 1996 (23-27. szám)
1996-09-01 / 26. szám
Egység Tánjá - A közepesek könyve 5. írta a ljadi Snéur Zálmán rabbi, Naftali Kraus fordítási kísérlete A Tánjá vagy ״A közepesek könyve” a chábád chaszidizmus klasszikus kézikönyve, ״bibliája”. A benne foglalt alapfogalmakra épül a chaszidizmus egész sor alapelve, ideológiája. Szerzője Snéur Zálmán rabbi, a chábád mozgalom megalapítója. Magyar fordítására ez az első kísérlet. A jegyzetekét, fogalmak magyarázatát és a [betoldásokat] a fordító írta. Az előzőekben - a 4. fejezet első részében - a lélek három ״öltözetéről”, vagyis kifejezési formájáról - a Tórával foglalkozó gondolat, beszéd és cselekvés - jelentőségéről értekezett a szerző. Érthetővé vált, hogy ezek az öltözetek, melyek a Tóra tanulásából és betartásából erednek, azonosak magával az Örökkévalóval, hiszen az Örökkévaló úgymond ״összehúzta magát” és beleszorította akaratát és bölcsességét a Tóra 613 parancsolatába. A fejezet befejező része arról szól, hogyan ״ereszkedett le” a Tóra tökéletes szellemi mivoltából, a legfelsőbb régiókból, ezen világ anyagi közegébe, hogy itt a gyakorlati parancsolatok mezét öltse fel. Negyedik fejezet - második rész (Folytatás az előző számból) akkor is, ha a karját ruha fedi, ahogy ez írva van: ״és az Ő jobbja átölel”15, ami a Tórára utal, mivel a Tóra jobb kézzel adatott16, mert [a Tóra] a vízhez és az isteni kegyhez (cheszed) kapcsolódik17. Jegyzetek [1] Báuá Kámá 17a. és Táánit 7a. Az alapgondolat azon prófétai mondat, amely szerint ״Ti szomjazok, mind, jöjjetek vízért...” (Jesájáhu 55:1), amit a Bölesek úgy értelmeztek, hogy a ״víz” alatt a Tóra értendő. [2] Ld. az előző számban a 12. jegyzetet. [3] Ld. ugyanott a 15. jegyzetet. [4] ״Vándorolt”, szó szerint ״utazott”. Lehet, hogy a szerző itt arra a Talmud-szövegre utal (Ros Hásáná 31a.) amely a Sechiná ״utazásairól” beszél, ami a gyakorlatban leereszkedést, degradációt jelent (Mose Chálámis: Nötiv Látánjá). [5J A világok ״alakulása” - histálselut - szó szerint leereszkedése, a Kábbálá szerinti négy világra utal, aminek utolsója, legalacsonyabb rendűje, a mi árnyékvilágunk a cselekvés (ásszijá) világa. Ld. még a Fogalmakban. [6] Majdnem minden micvát csak fizikai tárgyak segítségével lehet megválósítani, mint pl. tálit, tfilin, macesz, stb. [7] Az érthetőség és érthetetlenség közötti különbség a Tóra tanúlásában és értésében rejlik, mivel ebben ״rejtőzik” az isteni bölcsesség. Aki tehát a Tórát [tanulja és] ״megfejti”, az megérti és felfogja Isten nagyságát. [8] A beszéd és a cselekvés kevésbé szellemi mint a gondolat és mégis fel és meg tudják fogni a Tórában gyökerező isteni akaratot, ami annyira áthatja [még a] matériát [is], hogy még a tinta, amivel a Tóra betűit írják is szentté válik (Siurim: Joszéf Weinberg). Steinsaltz hozzáteszi, hogy a Tórát nem csak gondolatmert,] a túlvilág [ami ugyan sokkal magasabb rendű mint a mi ámyékvilágunk] jellemző meghatározója, hogy lakői élvezik az isteni Sechiná dicsfényét,13 ami nem más mint az [Istenség] felfogásának öröme [már amennyire ez lehetséges, hiszen] teremtett lélek nem képes felfogni az isteni Fényből többet csekély villanásnál - még a magasabb szintűek sem - és ezért ezt [a túlvilági üdvösséget csak] a Sechiná dicsfényének nevezzük [ami nem azonos magával a Sechinával].14 Maga az Örökkévaló — áldott legyen az Ő neve - igazi mibenléte azonban teremtett lélek számára ״az ész által felfoghatatlan”, kivéve, ha [a lélek] ״beöltözik” a Tóra és parancsolatainak öltözetébe. Ekkor [de csak ekkor] beöltözik és felfogja magát Istent, aki azonos a Tórával [ahogy már mondtűk a Zóhár alapján2]. [A szerző újra és újra szükségesnek találja megválaszolni az akaratlanul is felmerülő kérdést: Ha a Tóra gyakorlati, anyagi kérdésekkel foglalkozik, és evilági problémákat szabályoz, a micvák által, hogyan állíthatjuk, hogy a Tóra és Isten, akit itt végtelen bölcsessége jelenít meg egy és ugyanaz? (Steinsaltz). A szerző a válaszát találó hasonlattal világítja meg]: Annak ellenére, hogy a Tóra [és törvényei, páráncsolatai] alantas, anyagi dőlgokban jelennek meg, [mégis a Tóra egy és ugyanaz, mint Isten]. Ez olyan mint például amikor valaki megöleli a királyt, amikoris az ölelő közeli volta és a király iránti ragaszkodása szempontjából lényegtelen, hogy a király egy vagy több ruhát visel-e — mivel a király maga van jelen ezekben a ruhákban. Ugyanígy, amikor a király megöleli karjával az illetőt [az ölelés - ölelés marad], lélek mind a tíz ismérvét, és mind a 613 részecskéjét tetőtől talpig [a legmagasabb röptűtől a legalacsonyabbikis)י így tehát [a lélek olyannyira ״beöltözik” a Tóra fogalomkörébe, hogy] teljesen, valóságosan ״be van kötve az Isteni Lét kötelékébe”9 és az Isteni Fény teljesen betölti és körülveszi - tetőtől talpig - ahogy az írva van: ״Kősziklám, benne keresek oltalmat”10 és ״körülveszed akaratoddal mint pajzzsal”.11 Ez [az akarat] az isteni akarat és bölcsesség megnyilvánulása, ami a Tórában és parancsolataiban jut kifejezésre. Ennélfogva tehát [mivel tudjuk, hogy ezen a világon van lehetőség arra, hogy az ember egyesüljön a Tórával ami tulajdonképpen az isteni akarattal és bölcsességgél való egyesülés] mondták Bölcseink azt, hogy ״többet ér [szó szerint: jobb] egy óra megtérésben és jó cselekedetben ezen a világon, mint az egész túlvilági üdvösség”12. [Miért van öz így? Azért A fent említett okból hasonlítják a Tórát a vízhez.1 Ahogy a viz természete az, hogy a magasból lefelé folyik, hasonlóképpen a Tóra leereszkedett magas piedesztáljáról - hiszen a Tóra nem más mint a Teremtő akarata és bölcsessége és ״a Tóra egy és ugyanaz az Örökkévalóval”,2 aki ״azész által felfoghatatlan”3 - és onnan ״vándorolt”4 és ereszkedett le fokozatról fokozatra, a világok alakulása során5, míg csak be nem öltözött ezen világ ügyeibe és anyagi dolgokba, amelyek a Tóra legtöbb páráncsolatának, törvényeinek kellékei6, és a Biblia 24 könyvének tintával írott betűibe, azért, hogy ezek ésszel felfoghatóak legyenek7 és még a beszéd és cselekvés, amelyek alacsonyabb rendűek mint a gondolat8, is felfoghassa [Isten akaratát és bölcsességét], és ״beöltözzön” abba. [Ebből következik az is, hogy] miután a Tóra és parancsolatai betöltik, [önmagukkal, ill. tartalmazzák] a 8
