Dunántúli Protestáns Lap, 1907 (18. évfolyam, 1-52. szám)
1907-10-20 / 42. szám
757 DUNÁNTÚLI PROTESTÁNS LAP. 758 Robertsonról. — Részlet Broicher „Robertson élete levelekben“ cimü müvéből. — (Folytatás.) 2. Az igazság két ellentétes bizonyítás révén nyerhető és soha sincs a közepén (\ ia media). Newman Via media theoriájának ez a cáfolata érdekes, mert Robertson ezt az elméletet a hittan teréről egyszerűen átviszi a szerves szellemi és történeti fejlődés terére és erről az álláspontról a benne rejlő igazságot mélyebbé teszi és az alak tökéletlen voltával szemben való fölényét kimutatja. Épen így jár el a római egyházzal szemben, mely abban az időben leírhatatlan vonzerőt gyakorolt a kedélyekre. A tisztító tűzről, a Mária tiszteletéről, az absolutioról, az apostoli utódlásról, a hét sakramentornról, az átlényegülésről, a keresztség által való újjászületésről, a szentek segítségül hívásáról szóló tanok mind valami igazságon alapulnak, de formákká jegecesedve és dogmákká kövülve hamisak. Keressétek ki a római szertartásoknak alapul szolgáló igazságot és ne átkozzátok el azokat. Derítsétek ki, hogy mit ért a róm. katholikus az egyiken, vagy a másikon ; magyarázzátok meg neki, hogy mire vágyódik s mi a lelki szükséglete. Világos fejű s mély érzésű emberre nézve nem képzelek ennél áldásosabb munkát. Az ultraprotestáns tagadja a tisztító tűzről szóló tant. De a világegyetem törvénye haladást követel. Hát a megváltottakra ne várna többé szenvedés, a rosszakra semmi jó ? Ilyen kérdések tolulnak elénk, midőn az emberek nagy tömegét megfigyeljük, amely sem a mennyre nem érett, sem a kárhozatra nem méltó. Már itt a földön is látjuk, hogy a megpróbáltatások egyeseket megjavítanak, másokat megátalkodottakká tesznek, mint ahogy a hőség a vasat meglágyítja, az anyagot pedig megkeményíti. Azt tanuljuk, hogy az emberek abban az állapotban támadnak fel, amelyben meghalnak. Ámde kevesen halnak meg az örökkévalóságra megérve. Viszont másoknak, aminők a farizeusok, akik a jót valami rossznak tartják, csak megkezdett utjokon kell haladniok, hogy Milton szavaival élve — a poklot magukban feltalálják. Vájjon nem helyes e tehát az a föltevés, hogy a szenvedés az előbbieket nemesíteni, s nem büntetni lesz hivatva ? Ez a tisztító tűz alapelve. Én föltevés gyanánt hirdetem ezt, a katholikus ellenben dogma gyanánt. „Sorsunk már e földi életben eldől !“ — hangoztatja makacsul az ultraprotestáns. így van, ez a protestáns igazság.“ A katholikus az ellenkező igazságot vallja, hogy t. i. sorsunk a siron túl dől el. Amennyiben mindegyik felfogás a positiv igazságot hangsúlyozza, annyiban igaza van, amennyiben azonban az ellenkező igazságot tagadja, annyiban téved. Az apostoli utódlás eszméje azt a nagyszerű igazságot foglalja magában, hogy az idők folyamán prófétáknak és a hit bajnokainak sora vonul át. Ez az utódlás nem az isteni erő közvetlen átöröklésében, sem a püspökök zárt sorozatában, hanem a prófétáknak itt-ott megszakítva, de tényleg egymásra való következésében áll. Keresztelő János az Illyés szellemének örököse volt, Luther lelkileg Pál apostoltól született. Az egyik szellem hat a másikra, akár eszmék, akár jellem utján. Ebben áll a szellemi utódlás. A sakramentomok sokfélesége az egyházi reudtartás szempontjából téves, de azt a jogosult vágyat fejezi ki, hogy az egész életet Istennek szentelt gyanánt tekintsük. A római katholikus hét sakramenturaot fogad el mi pedig csak kettőt. Ám e kérdés tárgyalása közben is mélyebb igazságra juthatunk. A keresztség és az úri szent vacsora sakramentoma helyettesítő symbolum. Egy nap el volt különítve, hogy minden időt megszenteljen ; egy törzs, hogy a népet szentté tegye ; egy nép, hogy a világot Isten országává avassa. Az emberi nemzetség ekként nevelődött. Isten ugyanezen alapelv szerint két külső cselekvést rendelt aunak igazolására, hogy az egész természet annyiban, amennyiben az emberiség előtt Isten szentségét tárja fel, szent, és hogy minden cselekedet, amelyet a Krisztus szellemében teljesítünk, szent. A viz, ez a legegyszerűbb elem, minden dolognak eredeti s Istentől rendelt szentségére és dicső voltára emlékeztet és az élet mindennapos cselekedetének, az étkezésnek megszentelése révén, a keresztyén embernek minden cselekedete megszenteló'dik. Ha e két symbolumot hétre szaporítjuk, a symbolum jelentőségét kisebbítjük és azt a föltevést keltjük, hogy csak hét szent symbolum van. Ellenben ha azt tanítjuk, amit a protestáns egyház, hogy Krisztus valamennyi közül egy elemet és egy cselekedetet választott ki szent gyanánt, akkor a két symbolumban két általános igazságot erősítünk meg, hogy t. i. az egész anyagi világnak és minden cselekdetünknek Istennek kell szentelve lennie. A protestáns tanban igaz az, hogy az egyház csak két symbolumot választott ki ; a római katholikus felfogásban pedig az az igazság, hogy e kettőn kívül még számos utoü közöltetik velünk az isteni kegyelem. A két felfogás együtt fejezi ki a tökéletes igazságot. A protestáns téved, midőn az isteni kegyelmet, melyen itt élő, munkás tevékenységet értünk, két sakramentomra szorítja, a katholikus pedig abban téved, hogy még öt sakramentumot vesz fel s így a babonának ajtót nyit és a sakramentomok egyetemes jelentőségét elejti. A Tokaji Bortermelő Társaság szállít Tokajból 56 liter TOKAJI szamorodni bort 3 éves -------------------------------------------kölcsön hordóban bérmentye a megrendelő vasúti állomására. 60 koronáért,
