Társadalomtudomány, 1930 (10. évfolyam, 1-6. szám)

1930 / 1-3. szám - Ballai Károly: A magyar gyermek. A Magyar Gyermektanulmányi Társaság kiadása, 1929, 58 l.

Compte rendű 245 mentales.) Hubert et Mauss ont d'ailleurs remarqué l'empiétement réciproque des domaines de la religion et de la magié. Ils ont fait mérne plus fortement saillir, — fixé pour ainsi dire de iure, — ce fondu de leurs limites, en reléguant le régime de la doctrine qui distingue entre le caractére public de la religion et la nature privée de la magié, aux religions dogmatisées et aux écoles de magié de formation secondaire. On n'a fait, toutefois, des progrés plus rapides vers une vue plus juste du phénoméne magié, que gráce aux théoríes éclectiques, entre lesquelles, — sans oublier d'autres pensées, du systéme préanimiste spécialement, — les idées des „sociologues francais" ont été représentés avec succés. Nous disons: Jevons, le trés remarquable Doutté et nous disons spécialement: les psychologues du behaviourisme, p. ex. Leuba, quoiqu'il n'eut pas réussi á démarquer avec une netteté acceptable les limites des trois ,,mode or type of behaviour" qu'il distingue. (Voulant prouver la priorité psychologique de la magié, il est d'ailleurs revenu quelque peu sur l'évolutíonisme de Frazer.) Nous avons nőmmé de mérne Irv. King, malgré un vice analogue. En fin de compte, pense King, c'est au geste (l'acte) pratique, non dífférencié qu'il faut attribuer la priorité et, c'est de cetté source qu'il tente de dériver le geste (l'acte) secondaire, relígieux ou magique. L'idée se fait jour chez lui, — plus nettement que chez n'importe lequel de ses prédécesseurs, — í. qu'un cas religieux primitif n'est au fond rien de plus qu'un cas d'habitude sociale ayant acquís valeur religieuse, 2. que l'explication la plus naturelle que l'homme puisse se donner de la force potencielle soupconnée dans le rite habituel et frappant, c'est l'idée du dieu personnel, (la personification du príncipe inconnu, nécessairement dieu-personne). Toutes les répercussions (religieuses, poétiques, pratiques ou scientifiques) ont donc forcément égalité de droit dans ce systéme et sont également primaires (primordiales), en principe au moins. Elles ne sont toutes, que les mutations idéelles d'une attitűdé toujours irréfléchie et non différencíée dans ses origines. Elles sont les mutations idéelles de la réaction de l'organisme psychophysique (outcome), naturelle dans certaines circonstances, á laquelle la „traduction" idéelle, humainement inévitable, n'attribue d'effícacité religieuse, magique etc. qu'ultérieurement. Ainsi comprise, la magié ne sera plus le produit d'une période d'évolution, mais sera ce que les Allemands appellent ,,die Franse" ou „Verbámung" (bordűré) d'une attitűdé d'esprít, occasionelle ou durable, déterminée comme telle, par le coefficient d'amalgamation tout á fait spécial des éléments composant le conscient. Nous savons donc, — depuis Frazer, — que la présence prépondérante d'éléments mécaniquement associants est un indice indispensable de