Dr. Kocsis Lénárd: A Pannonhalmi Főapátsági Szent Gellért Főiskola évkönyve az 1942/1943-I tanévre
Dr Karsai Géza: Középkori vízkereszti játékok
fedeles-edényeket, tálakat, szelencéket, dobozokat, tokokat stb. látunk. Később azonban a serlegek, kancsók, kupák, kelyhek, ereklyetartók stb. válnak általánossá. Ezek mellett azonban már a legrégibb időkben előfordulnak másféle tárgyak is : koszorú, galamb stb. A gyermekjátékok feltételezése félreértés (Limoges : jocalia van pocalia helyett !). Az edények tartalmát néha már a formájuk is jelezte : az aranyat koszorú, a tömjént három nagy mag, a mirrhát szarvalakú tartó. 15 6 Az ajándékok jelképes értelmezésével először a II. században találkozunk. Szent Irenaeus, Lyon püspöke, ezt írja róluk : «Myrrham quidem, quod ipse erat, qui pro mortali humano genere moreretur et sepeliretur ; aurum verő, quoniam Rex, cujus regni finis non est ; thus vero, quoniam Deus, qui et notus in Judaea factus est, et manifestus eis, qui non quaerebant eum». 15 7 Ezt a magyarázatot a liturgia, amint a IX—X. század vízkereszti antiphonái bizonyítják, korán átvehette. A mágusok felajánlási jelenetének kialakulásához értékes adalékot találunk Belethus «Rationale divinorum officiorum» című XII. századi művében : «In quibusdam ecclesiis in magnis-sollemnitatibus pretiosa offeruntur ecclesiae utensilia, et in altari ponuntur vei in. locis competentibus». 15 8 Az a — bizonyára ősrégi — szokás, hogy némely helyen a templom szent edényeit a nagy ünnepek miséjében újra meg újra felajánlották az Urnák és a főoltárra helyezték, játékaink rubrikái és a X—XIV. századi ábrázolások tanúsága szerint bizonyossá teszi, hogy a játékainkban használt ajándékok a templom kelyliei, cibórumai és főként ereklyetartói közül kerültek ki. A profanizálás veszélyének elkerülésére azonban legtöbbször csak dúsan aranyozott utánzatokat adtak a mágusok, illetőleg apródjaik kezébe. Ezeket a mágusok koronáival és jogaraival együtt külön a játék céljára készítették. Vízkereszti játékaink kedveltségéhez a háromkirályok ősrégi tisztelete is hozzájárult. Nyomaival már a római Priscilla-katakomba Capella graecá-jában lévő II. századi freskón is találkozunk. Nyugaton először Toursi Hildebert (1134) nevezi szentnek a három királyt. Tiszteletüket az Egyház tűri. Nagyobb virágzásnak akkor 15 6 Yö. KEHRER , Legende, 40.1. LIELL, i. m., 806.1. BÖHME , i. m. 128. 1., 29. jegyzet. 15 7 Lásd MIGNE, P. L., VII. kötet, 870—871. h. - 15 8 Lásd MIGNE, P. L., 202. k., 50. h.
