Dr. Zoltvány Irén: A Pannonhalmi Főapátsági Főiskola évkönyve az 1913-1914-iki tanévre

Dr. Kemenes Illés : Agnostos Theos

dani, nem ismerik (xö ővojjia Aéyetv oôx efyov). Herodotosnál

1 azt olvassuk, hogy az eskü gyermeke névtelen.

2 Az egy ismeretlen istennek szentelt oltárról, ahogyan az Ap. Csel. nyomán nyerünk róla tudomást, nincsen tehát semmiféle emlékünk, úgyhogy ez a tudósítás magában áll. E körülmény megerősítésére szolgál az is—mondja Norden — hogy az egy ismeretlen isten fogalma nem tartozik a tisztán hellén képzetkörbe,

3 mert ellenkezik a görög nép reális gondolkozásával,

4 miért is a fogalom kifejezésére szolgáló szavak sincsenek meg a tisztán görög irodalomban, mint azt Norden hosszú felsorolással kimutatja, holott az ayvwcixoç-hoz közel álló kifejezések (láthatatlan, megfoghatatlan, észt meghaladó stb.) már Platon (használja ugyan e szót, de nem istenre vonatkoztatva; érdekes, hogy Sophokles nem használja e szót), sőt Herakleitos óta ismeretesek.

5 A rokon kifejezések: istent megismerni, az isten megismerése ismeretesek már Herakleitosnál, Epikurosnál, de különösen gyakoriak az Ó-szövetségi Szentírásban és a keleti vallások terminológiájában. Norden annyi adattal lép fel állításának igazolására e helyen és olyan határozottsággal beszél, hogy szinte megtéveszti az embert. De Plüss fent már idézett czikkében eképen nyilatkozik itt felsorolt adatairól : Norden zeigt in seinem ersten, grundlegenden Teil an entscheidenden Stellen Lücken des Beweismaterials und unzulässige Freiheiten des Beweisfahrens. E súlyos vádját igazolja is. Homeros már ismeri ezen kifejezést: yiyvcnaxsiv D-sóv.

0 A negativ ayvwaxoç-nak megfelel a positiv ópíy

vwxoç az istenekről,

7 a yiyvwcrxsivnek pedig negatívuma àyvoéw szintén istenekről.

8 Az ayvwaxoç-hoz közel áll a csak többesszámban előforduló áyvw;,

9 sőt maga az 1 VI. 87. 1 A római irók is megemlékeznek ismeretlen avagy névtelen istenekről, bizonyságul arra, hogy náluk is megvolt az aggodalom, hogy kihagynak valamely istent (innen ilyen megszólítások : dii deaeque omnes vagy ceteri di ceteraeque deae v. Wissowa, Religion und Kultus der Römer 1902. 33. 1. és Varró felosztása : die certi és incerti 1. u. o. 65. 1). Ismeretlen istenekről tesznek említést Ovidius Metam. XIV. 365. és köv., Cicero de nat. deorum II. 39 ; Statius A chili eis I. 126 stb. Ugyanazon fogalomnak más népek közt való létezéséről ír Frazer angol Pausanius kiadásában (1. fent). 3 113. 1. 4 i. m. 109. 1. 5 i. m. b4. 1. o p. o. H. 22., 9. ; Od. 1., 420. ; H. 5., 127. stb. 7 p. o. H. 13., 72. ; 15., 490. 8 p. o. Od. 5., 78. ; H. 1., 536 ; 2., 807. stb. 3 Od. 5., 79. és köv.