Személyes idő, történelmi idő - Rendi társadalom, polgári társadalom 17. (Szombathely, 2006)
A TÖRTÉNETÍRÁS IDŐDIMENZIÓI - Szabó Péter: Az emberi élet idejének felosztása a reformáció irodalmában és képzőművészetében
Az emberi élet idejének felosztása a reformáció irodalmában és képzőművészetében 49 rint is megállapodottságot, „Stilstan" = Stillstehen sugalló - korszaka. Érdemes ókori analógiákat keresni, hiszen a férfiak öltözetei eltérnek a kor divatjától, és általában az ókori római viseletet követik.-3 Gengenbach pedagógiai célzatú népi játéka, fametszetei minden bizonnyal egy olyan Bázelben születhettek meg, ahol az ember életéről szóló moralizálást sokan és hasonló módon a reformáció szolgálatába állították. A Salamonnak tulajdonított Példabeszédek könyve, amelyet - mint említettük - a bázeli egyetem professzora Martin Borrhaus kommentált, több helyen megfeddte az ifjúságot istenfélelmének hiánya miatt. 24 Borrhaus azonban - Gengenbachhoz hasonlóan - komorabb és koncentráltabb kirohanást intézett az ifjúság ellen mint Salamon: „minden tartóztatás nélkül rohannak az fajtalan gyönyörűségekre" 25- idézzük újra magyar fordításban szavait. Az sem kizárt, hogy Borrhaus láthatta még Gengenbach drámájának egyik előadását, vagy ismerhette a fametszeteket. Ez a - részben még a férfikorra is áthúzódó ifjúságkritika Foktövi János váci prédikátor - Borrhaustól származó - feddéseiben szintén a 30-asokat érinti. Foktövi tízszer hétéves rendszerében ugyanis a hetedik hetedben - tehát a 42. és a 49. év között - a férfi már visszatekint az ifjúságra, és hasonlóan a 100 esztendős rendszer 40-es évekhez köthető magatartásformáihoz, valamiféle megállapodottságot, kontemplációt idéz: Jffiak heusagan hetedik het bánkódik oztán."' Fontos hangsúlyozni azonban, hogy itt még szó sincs az életerős férfikor lezárulásáról, hiszen a 42 esztendős ember a lelkész szerint mindenre „alkalmatos lezön valamihez kezd.'" 21 Az öregkor Foktövi értelmezésében valahol a 49. év - tehát a nyolcadik heted - kezdetén kezdődik el, ám még mindig csak a fiziognómiai tulajdonságok megváltozása tekintetében: ,JJiolczadik hetedön bölczeb lez, maid mégis özwV 2 * Az átfedések mellett mégis mi a különbség az emberi élet 100 illetve 70 évnyi időtartamát hangsúlyozó felfogások között? Annyit mindenképpen leszögezhetünk, hogy a 100 esztendővel számoló nézet többet hangsúlyozza az ember keresztény erényektől való eltávolodását, okfejtése zömmel a Biblia ajánlásai és az ember viselkedése közötti eltérés kimutatására épül. A hét évtizeddel operáló felfogás - noha szintén sokat tükröztet a Szentírás tanácsai és az ember magatartása közötti ellentétekből - többet őrzött meg az ókori hagyományból. Mindez a legegyértelműbben az öregkor megítélésében jelentkezett. A 100 évhez fűződő felfogás egy olyan hasznavehetetlen életkornak tüntette fel az 2i Hermann, 1914. 432-433. p. 24 ,^4 ki elhagyja az ö ifjúságának férjét, és az ő Istenének szövetségéről elfelejtkezik" - Salamon szerint - a „halálra hanyatlik.''' Péld. 2. 17-18. 25 Foktövi, 1998. 256. p. 26 Foktövi, 1976. 159. p. 27 Foktövi, 1614. 168. a. 28 A témát Foktövi János versben és prózában is megfogalmazta, és ezek - egymásnak nem mindig megfelelő - információiból tehetünk következtetéseket a prédikátor életkorfelosztásának - években meghatározható - paramétereire. A vers: Foktövi, 1976. 159. p. A prózai rövid összefoglalás: Foktövi, 1614, 168. a.
