Új Szó, 2021. január (74. évfolyam, 1-24. szám)

2021-01-09 / 6. szám

18 SZALON ■ 2021. JANUAR 9. www.ujszo.com „Ha nem fizetsz egy termékért, akkor te vagy a termék. ” (Idézet a filmből) Vannak ezek az óriás tech­­cégek, amelyek az elmúlt évtized­ben lépésről lépésre hasítottak le egyre nagyobb szeletet a privát szféránkból. Ezek az arctalan, ha­talmas globális cégek, amelyek a közösségépítés, a kapcsolatterem­tés és a társadalmi érintkezés meg­könnyítésének szándékával léptek és lépnek fel, zászlójukon csupa frappáns jószolgálati hívószó, de kétségtelen előnyeik mellett a letisztult, szép lógók mögött va­lójában egyre többet követelnek a figyelmünkből, a személyes te­rünkből, a gondolatainkból — és összességében az időnkből és az életünkből. Persze, számos haszon­nal kecsegtető előnyt kínálnak, mindezeket ráadásul ingyen. Illet­ve csak azt hittük (?), mert ami in­gyen van, ott az igazi termékek mi, emberek vagyunk, a mamutcégek pedig busásan keresnek rajtunk. A társadalmi dilemma című film a közösségi média snatégáinak, ma­gas beosztású belsős munkatársai­nak vallomásaira épül, és bemutat­ja a jelszavak álcája mögön a teljes képet, a valódi mellett az igazság alaposan elhallgatott aspektusait. Életünk és a technika 2016 tavasza volt. A clevelandi magyarok közt voltam féléves ösz­töndíjjal, és a hajnali derengésben a Greyhound helyi, az ötvenes évek Amerikáját idéző állomásán vártam a Chicagóba tartó busz befutását. Életem leghidegebb tele volt ez az amerikai, az Erie-tó közelsége csontig hatoló hideget jelenten, sokáig nagy volt a hó, a száraz, jeges szél pedig bekúszott a kabát minden résébe. A modern és tiszta váróteremben viszont kelle­mes meleg volt, a korai órák elle­nére sokan ácsorogtak a csomagja­ikkal, valakik még szunyókáltak is. Először a két egymásba ka­paszkodó fiatal lánykára lenem figyelmes. Furcsán, kissé tétován imbolyogtak, a céltalanul járkálok benyomását keltve. Az öltözékük hosszú, bokáig érő kék ruha volt, fejükön fehér főkötő, lábukon egyszerű, sötétbarna cipő. A Coca- Cola-automata élőn aztán megáll­tak, tágra nyílt szemmel nézték a masina viliódzó fényeit, az érme­csalogató hűs italok és a különféle rágcsálnivalók széles választékát, és kibetűzték a kínálatot. Ekkor már sejtenem, mire készülnek: több­ször lopva körbesandítottak, majd megnyomtak néhány gombot és halk sikkantásokkal elszaladtak. Tudtam, hogy kik le­hetnek ők: amisok. Csakhamar megtaláltam a családfőt is, nem is értettem, miért csak ekkor vettem észre, a nagydarab, már jócskán idős férfi, ritkán látható nagy, elég­gé gondozadan szakállal, szintén kaftánosan ült egy pádon, melierte felesége volt, körülötte több, már felnőrt gyermekük, fiatal férfiak és nők. Méltóságteljesen olvasott egy újságot, belemélyedve a sorokba, ha körülörte hirtelen eltűnt vol­na mindenki, talán észre se vette volna. Egyáltalán nem tartozott az állomáshoz és közénk, jelenléte időutazás volt csupán, és olyan­nak haton, mintha csak azt várta volna, hogy nyíljon egy féreglyuk és hoppanálhasson’ végre vissza a saját világába - úgy kétszáz évvel Mi, a termékek '(/ the dark side of social media... from the people who created it. korábbra. Makacsul fittyet hányt a vizslató tekintetekre, bizonyára megszokta már, hogy alaposan megbámulják, csak olvasott, néha felnevetert valamin, az egész jelen nem létéhez pedig társult vala­miféle boldog korszerűdenség. Eldöntöttem, hogy odamegyek és megragadom a soha vissza nem térő alkalmat, hogy beszélgessek egy amissal. Azt olvastam, nem szeretik, ha fényképezik őket, így, gondoltam, előbb ezt is megkérde­zem, hogy ne zúdítsam magamra a termetes férfi esedeges haragját. Amikor odaléptem és letelepedtem mellé, kissé csodál­kozva nézett fel a lapból, kérdé­semet, hogy készíthetnék-e róluk felvételt, udvariasan elutasította. Azt gondoltam, majd azért valahogy meggyőzöm, csak elegyedjünk szóba. Tartóz­kodóan, de azért kedvesen válaszolgatott. Kifaggatott arról, hogy ki vagyok, mit csinálok és honnan jöttem. Tudta, hol van Magyarország és Szlovákia, és tudott egy s mást a történelmünkről is. Kiderült, amiket olvastam, az mind igaz. Az amisok öltözéke megmaradt a 18. századnál, ráadásul ők a közösség legor­­todoxabb ágához tartoznak. Csak lovakon járnak, nincs telefonjuk és nem használnak áramot, régi módszerekkel és eszközökkel művelik földje­iket, nincs biztosításuk, nem fogadnak el pénzt az államtól, és ugyan tudnak angolul, egy­mást közt a tiroli német egyik régi dialektusát használják. Azt mondta, ha nagy baj van, pél­dául váradan betegség vagy bal­eset, azért egy személynek van a falujukban autója és vezeté­kes telefonja. Értedenkedtem, hogy ennyire technika nélkül hogy tudnak élni, nem rossz-e ez a kapcsolanalanság másokkal és a világgal. Ügy nézett rám, mint a holdkórosra, és olyat felelt, ami azóta se megy ki a fe­jemből. Azt mondta, tudomása van róla, hogy van mobiltele­fon, lehet ezen is hívni, ráadásul van sms és mms is, meg on a Facebook, a Messenger-üzenet­­küldés, a Twiner, az Instagram, a FaceTime és a Skype - ő ezek­ről sokat olvasott. Csupa-csupa lehetőség - mondta -, hogy kapcsolatba lépjünk egymással, kapcsolatot tartsunk és kom­munikáljunk. Mégis - foly­tatta -, soha ennyi magányos, depressziós ember nem volt a világon, mint ma. Akkor min is segít a technika?! - kérdezte, ezen a ponton kissé ingerültebben és hosszan beszélt a felismeréseiről. Na ugye!? - tette később hozzá - szódanságomat tapasztalva - dia­dalittasan. .Amíg ott voltam, mindig úgy éreztem, hogy alapvetően jó dolgo­kat csinálunk. Már nem így érzem. ” A film jelentős részben arra a lényegében pofonegyszerű forga­tókönyvre épít, hogy leültet egy fejest a kamera elé, a Facebook, az Instagram, a Snapchat, a Google, a YouTube, a Gmail, az Apple, a Twitter, a Palm, a Pinterest és más technikai óriás egykori szoft­verfejlesztőjét, programozóját, dizájnerét vagy termékigazgatóját, meg egy szerzőt, aki könyvet írt a közösségi média káros hatásá­ról, aki a kamerába nézve elkezdi mesélni annak az eszköznek a történetét, aminek a létrehozá­sában vagy továbbfejlesztésében részt vett. Mindegyik megszólaló komoly pozíciót töltött be, hi­telesnek tűnő fiatal arcok, akik kockázatot is vállalva mondják el saját tapasztalataikat (vala­ki nyolc hónapig- egyeztetett az ügyvédjével arról, mi az, amit a filmben elmondhat). Legkevésbé tőén, a következményeiket pedig nem látták/láthatták előre. Mi a baj a tech-iparral? - azaz egy félresiklás története Súlyos igazságtalanság lenne azt elhallgatni, hogy mennyi mindent köszönhetünk ezeknek az eszkö­zöknek. Régi családtagokat, is­­mereden embereket hoznak össze ezek a hálózatok és teszik pofon­egyszerűvé és villámgyorssá a kap­csolattartást. Segítségükkel az idő és a távolság nyújtotta akadályok küzdhetők le, az eszközök hasz­nálata demokratikus és egyenlő felhasználást tesz lehetővé, általuk from_the„award_wmning_director_of chasing coral MV “SS" PG-Í3|Sr5 (Fotó: Imdb) sem a sértettség beszél belőlük, nem azért mondják el azt, amire jutottak, mert nem kaptak meg egy jövedelmezőbb állást, vagy túl lassan emelkedtek a belső vállalati hierarchiában - a legtöbben etikai aggályok miatt hagyták ott a céget, vagy az egyenesen az egész ágaza­tot. Létrehoztak valamit a jó cél érdekében, ebben kezdettől hittek - ezt többen leszögezik, csak aztán részben az emberek kezdték másra és máshogy használni az oldalakat, részben naivak is voltak a létreho­zóik az eszközök árnyoldalait ille­azonnal elérhetők vagyunk, és kö­szönhetően „nekik” szempillantás alatt értesülhetünk a legújabb tör­ténésekről a világban. Kapunk fo­tót a kontinens másik feléről, ami másodpercekkel korábban készült, egy terrortámadás helyszínéhez közel tartózkodó ismerősünk au­tomatikus alkalmazás segítségével közli, hogy jól van, általuk széles mosollyal referál a Dél-Ausztrá­­liába szakadt dédunoka a most kapott karácsonyi ajándékokról a szabadkai rokonságnak, a korona­vírus által dominált 2020-as évben pedig konferenciákat, borkóstoló­kat és baráti beszélgetéseket tud­tunk lebonyolítani a közösségi médiának köszönhetően. Van azonban az érmének egy másik, árnyékos oldala is, amiről alig és nem szívesen esik szó. Ez akörül forog, hogy mit áldozunk fel cserébe ezekért az előnyökért és lehetőségekért. Mindenki ta­pasztalta már, hogy különösen a legfiatalabb generáció mennyire kitett a közösségi média veszé­lyeinek. Mindaz, ami sokáig csak jónak, haladónak és építőnek tűnt, az egyszerre lehet rossz, ká­ros, leépítő és veszélyes is. Amit ugyanis közvetítenek, ami rajtuk keresztül az olvasóikhoz, nézőik­hez és követőikhez eljut, az nem kizárólag igaz és nem csakis jó. Az ádagember számára a tartalom, amivel találkozik, ellenőriz­­heteden, a másokról a virtuá­lis világ közvetítette kép torz (ahogy a filmből megtudhat­juk, külön fogalom jelent meg a plasztikai sebészek körében, a Snapchat-diszmorfia, ami a legfiatalabb pácienseket sújtja, akik valamelyik sztár „filterezett szelfijeinek” hatására maguk is operációra adnák a fejüket). Nem tudjuk, mi történik belül azzal, aki mindig csak mások pozitív üzeneteivel, képeivel és posztjaival szembesül, mikor kérdőjelezi meg, hogy az ő élete elég értékes és hasznos-e ezek­hez képest. Ha nem vigyázunk, a kapcsolattartás alig korláto­zott lehetőségei helyett valójá­ban elszigetelődünk, a környe­zetünkkel, rokonainkkal és barátainkkal ápolt igazi viszony helyett a számítógépünk és a mobiltelefonunk lesz a bará­tunk, és - ahogy többször idéz­getik - nem győzzük lájkolni azok posztjait, akik mellett az utcán elmennénk, referenci­ánkká válnak olyanok, akik nem is tudnak a létezésünkről, a végén pedig olyan helyzetben találhatjuk magunkat, hogy elveszítjük a lehetőségeinket, mert épp jobbra vagy balra hú­zogatjuk az ujjúnkat egy online társkeresőn, miközben életünk szerelme ott ül velünk szemben a villamoson. A közösségi oldalak kap­csolattartási lehetőségei a visz­­szájukra is fordulhatnak a rendőri és titkosszolgálati szer­vek szerint a közösségi média ellenőrizetlenül ad teret a leg­különfélébb álhíreknek, az ISIS online is toborozta követőit, és a legolcsóbb tüntetéseket szervezni közösségi oldalak segítségével. „Az információs korból a dezinformációs korba jutottunk el”, a „modem esz­közök pedig elkezdték szétbontani a társadalmi szerkezetet ” - hangza­nak el a dokumentumfilmben a súlyos állítások. A kapcsolatterem­tés mellett a közösségi média egyre inkább kontrollszerepbe került. A Szilícium-völgy legnagyobb cégei mára a felhasználóikkal keresked­nek - tudjuk meg ezt is -, és mi­vel ingyenesek ezek az eszközök, a hirdetők fizetnek érte. Ok a vevők, és „mi vagyunk az áruk”. Ezek a cégek őrült versenyben vannak egymással a figyelmünkért, az időnkért és az életünkért. A do­kumentumfilmes, „beszélős” ré­szeket a filmben külön játékfilmes betoldások jelenítik meg, ahol a megszemélyesített legkülönfélébb algoritmusok késztetnek minket a legváltozatosabb módokon arra, hogy minél több időt töltsünk és minél nagyobb aktivitást fejtsünk ki az egyes oldalakon. Az aktivi­tásunknak pedig minden esetben nyoma marad: az „algoritmus” tudja, kit követünk, miket olva­sunk, mire keresünk rá, mi érde­kel minket, mit gondolunk. A több ezer információs morzsából összeállított virtuális profilunk segítségével azután célzottan a „gyengéinkre” építve láncolnak minél inkább magukhoz. Innen pedig már csak egy ugrás az, amit a filmben is bőven boncolgatnak, ha ugyanis tudni azt, hogy mit követünk és kik vagyunk, lehe­tőség van a gondolataink célzott befolyásolására, és már rövid távon történő befolyásolására. Aki pedig erre képes, az tudtunkon kívül ko­moly profitot realizál. A film készítője és a közremű­ködők célja az, hogy tudjunk a „megfigyelő kapitalizmus” árnyé­kos oldalairól, tudatosítsuk, hogy akár csak a Facebook hogyan for­málja a világot és a kultúrát, mit tesznek a közösségi oldalak a men­tális egészségünkkel és akaratunk ellenére, hogyan szolgáltatjuk ki önmagunkat a tech-cégek profit­­hajhász aktivitásának. Ha ezt tud­juk, tegyünk és lépjünk fel ellene még idejében, és szorítsuk etikus tervezésre és nagyobb morális fe­lelősségvállalásra a készítőket. Ők ugyanis minden egyes újabb app­likációval és fejlesztéssel sok millió ember életére és egész kormányza­tok működésére vannak hatással - mindezt a legkisebb egyéni és közösségi demokratikus felhatal­mazás híján. Egy boldog ember És akkor most hadd ugorjak vissza a clevelandi vasútállomásra. Ott ül ez a nagydarab szakállas fér­fi a váróterem padján, valaki, akire nem tudnak rásózni semmit, aki a gondolatait és a vágyait csak ak­kor szolgáltatja ki, ha azokat közli azokkal, akikre az egyedül tartozik, nem kereshető meg, csak postai úton, nincs telefonszáma, hogy felhívjuk, találkozni csak úgy tu­dunk vele, ha bekopogunk hozzá és otthon találjuk. Meglehet, so­kaknak ez maga a jelen disztópiája, neki viszont ez az élete. A filmet látva egyszerre olyan élesen látom őt, mint négy éve, ahogy csak ül és olvas azon a ké­nyelmetlen fémpadon, a nyolc gyerekével, ő, a múltból érkezett ember, aki két megálló között csak tapintatosan átutazik a jele­nünkön, akinek minden monda­ta olyan, akár egy ostorcsapás a túltechnicizált világunk szélsőséges hülyeségein és a szakadadan fejlő­dés primátusában hívők öncsaló hazugságain. Látom, hogy ül ab­ban a szelíd fényű, meleg váróte­remben, és most tisztán hiszem, hogy igaza volt, és tisztán érzem, hogy egy boldog ember. Bödők Gergely A társadalmi dilemma [ The Social Dilemma]. Amerikai dokumentumdráma, 94 perc, 2020. Rendezte: Jeff Orlowski A mellékletet szerkeszti: Sánta Szilárd. E-mail: szilard.santa@ujszo.com . Levélcím: DUEL-PRESS s.r.o., Új Szó - Szalon, P. 0. BOX 222, 830 00 Bratislava 3

Next

/
Oldalképek
Tartalom