Raffay Sándor szerk.: Theologiai Szaklap 7. évfolyam, 1909 (Budapest)
Mayer Endrétől: A rómaiakhoz irt levél
8 Mayer Endre. keresztyen elem létezéséből, a mikor majdnem egészen Baur álláspontjára kerül. 1) Zahn okoskodása szerint a hitről, törvényről, megigazulásról s hasonló fogalmakról és eszmékről szóló állítások s bizonyítások zsidóskodó köntösben jelennek meg és ezekben az apostol enged régebbi pogányapostoli álláspontjából s módot keres a zsidókeresztyénséggel való valaminemű megegyezésre. Még az általánosságban tartott intések is, mint a minő a hatóság iránt való engedelmesség, a nem keresztyénekkel való békés együttélés, a hitben erősöknek a gyengébbek iránt való elnézése és hasonlók, arra szolgálnak Zahnnak, hogy azokra a zsidókra gondoljon, a kiket Claudius császár néhány évvel előbb Rómából száműzött s a kik alatt római zsidó keresztyéneket kellene érteni. Áttérve az apostol egyes kifejezéseire bőven találunk példákat annak igazolására, hogy az olvasók között nagy számmal voltak zsidókeresztyének. Nevezetesen ide tartoznak egyes dialektikai kérdések és személyesitések, a melyekkel nemcsak élénkíti előadását, hanem szembesíti olvasóit s hozzájok szól, mint volt zsidókhoz, pl. 3, 1: τι ovv το ηερισσον τον Ιουδαίου mi a zsidónak előnye ? 3, 31 : νόμον olv ν,αταργονμεν δια της πίστεως tehát a törvényt eltöröljük a hit által ? A gyakori τι oh εροΐμεν, vagy τί olv hasonlót jeleznek (mit mondunk tehát, mi tehát?) 'εί ós σν 'Ιουδαίος επονομάζη (2, 17). = ha pedig te zsidónak neveztetel ? 'Ισαάκ τον πατρης ημών = Izsáktól a mi atyánktól. A fájdalom és részvétnek kifejezése, hogy a zsidók nem tagjai az Isten országának 9, !_ 5; 10, , szintén zsidókeresztyénekre való tekintetből van használva. Ide veszik a következő kifejezéseket is: Αβραάμ τον 7ΐρθ7ΐάτορα ημών κατά σάρκα (4, 1) = Abrahamot a mi test szerinti ősatyánkat, γινώσ/.οναι γαρ νόμον λέγω = mert törvény ismerőknek szólok és ezekhez hasonlókat. Ámde ezek nem bizonyítanak tisztán zsidókeresztyén olvasók mellett, hanem pogány ker. olvasók mellett is. Ábrahámról ugyanis azt bizonyítja, hogy ő az összes hívőknek atyja, akár test szerint utódai neki, akár nem. Törvényismerőknek pedig nemcsak a zsidókat mondhatta, hanem legalább olyan joggal a rómaiakat is, a kik éppen jogi s törvényalkotási képességökről voltak hiresek. A házassági kötelék megszűnésérői szóló példa, melyet az apostol tárgyalása során (7, j_ 6) felhoz, római viszonyokra is illik. Hasonlóan nem vonatkoznak zsidó keresztyénekre a következő sokszor idézett helyek: Ιπιμένωμεν τη αμαρτία. ..rneg») Zahn Einleitung in das Neue Testament I. 299-308. Ritka élességgel használja fel a zsidókeresztyénekre vonatkoztatható adatokat, sőt erőszakot is követ el a szövegen.
