Raffay Sándor szerk.: Theologiai Szaklap 1. évfolyam, 1902-1903 (Pozsony)
Mária a Szentírásban. Raffay Sándortól
89 előtérben állana. Csak Lukácsnál válik ilyenné. De itt is csak az egyik hagyományban. Lukács ugyanis, a ki evangéliuma bevezetése szerint — akár Írásban, akár szóban éltek azok, — gyűjtögette és úgy jegyezte fel a Jézusra vonatkozó hagyományokat, Jézus származására vonatkozólag kétféle történetet ismert. Az egyik, a régibb, mert különösen első részében egyszerűbb, a második fejezetben van elbeszélve, 2, Ebben Mária alakja még szintén nem valami jelentékeny. Még itt is József a főszemély. Mária mit sem tud fiának csodálatos hivatásáról, csakúgy mint férje József sem. Mert nem a szülők, hanem a külső világ veszi az isteni kijelentést a gyermek messiási hivatásáról. A szülők csak álmélkodva jegyzik meg a Jézus körül történt eseményeket és a reá vonatkozó jövendőléseket: 2, 1 9, 3 3, 5 0. Elnevezését sem viszi vissza ez a hagyomány sem Józsefre, sem Máriára, hanem csak általánosságban mondja, hogy elneveztetett. Az különben kétségtelen dolog, hogy itt zsidó keresztyén hagyománynyal állunk szemben, mert Jézus szülei a törvényt pontosan megtartják (2j 22; 39' 4i)> amire Máté még nem terjeszkedett ki. Máriának az eddigitől teljesen elütő képét mutatja a Lukács evangéliuma első fejezetében közölt hagyomány, a mely kétségtelenül már a mindenben hivő, s a fia isteni hivatásával teljesen tisztában lévő Máriáról van alkotva. Itt Mária már tényleg ki van emelve a közönséges halandók sorából, s bár még itt is kétkedik, bizonyságok után jár (1, 3 9), de ő maga hirdeti a születendő gyermeknek s önmagának a dicsőségét (L 46-55)· ^ József már egészen háttérbe szorul s bárha nem Mária dicsősége, hanem Jézus isteni származása e történetnél a főgondolat, mégis bizonyság ez arra, hogy már az első század végén megindult a Mária különös tisztelésének ama íolyamata (1, 4 8), a melynek koronáját a pápa most Mária testi menybemenetelének a dogmájával készül feltenni. Pedig az újszövetség Máriát nem mutatja olyannak, aki testben szállhatott a mennybe, mert nemhogy hitnek tárgya lehetne, de még csak hivő sem volt, legalább Jézus életében bizonyosan nem. Raffay Sándor. 8
