Századok – 1991
Tanulmányok - Fügedi Erik: Sepelierunt corpus eius in proprio monasterio. A nemzetségi monostor I–II/35
A NEMZETSÉGI MONOSTOR 67 Эрик Фюгеди: РОДОВОЙ МОНАСТЫРЬ (Sepelierunt corpus eius in proprio monasterio) (Резюме) Начиная с 11-го столетия до реформации в Венгрии насчитывался 91 монастырь, основанный частными лицами, находящийся под коллективным покровительством членов разветвлений одного клана (monasterium commune in generatione.) Исходя из этого явления было создано венгерскими историками понятие клан-монастырь. Они думали, что члены клана основали эти монастыри вместе, и содержали их как совместное место похороны целого клана или отдельных его ветвей. Этщт 91 монастырь (среди которых 28 принадлежали бенеаиктийскому ордену, 9 ордену премонгрианцев, 3 цистерцианцев, 3 августианцев, а 3 внеорденным настояеульствам) находился под покровительством 35-и аристократических кланов — из 108-и известных, а это обозначает, что мы не можем востринимать основание монастырей общим явлением. Основание и развитие этих монатырей в данной статье изучается с двух точек зрения: с церковной и общественной. С церковной точки зрения можно установить, что основание монастырей всеща являлось религиозно мотивированным поступком одного лица, разрешённым епископом. Втечение бурных столетий потерялось большинство документов об основании, из них сохранилось всего 11. Самый раньший сохранившихся документов возник в 1061-ом году, а самый поздний в 1251-ом году, однако нам известен и такой случай, когда основание произошло словесно, документ о нём не готовился. В документах 11-12. вв. монастырь упоминается как monasterium proprium, и хотя в 1183-ем году встретимся уже и с выражением patrónus monasterii, всё так и венгерская аристократ« продолжала считать монастыри своим имуществом, и обращалась с ними согласно этому. Патронат осуществлялся толко в словоупотреблении, нам известен единственный случай инкорпорации. Монастыри всегда сояли под правомочием епископа. Судьба монастырей после основания определялась своеобразным венгерским порядком унаследования, согласно которому имение в каждом поколении разделялось среди сыновей, а если одна линия вымерла, её недвижимости унаследовали ближайшие родственники со стороны отца. В случае отсутствия последних недвижимости падали на „Корону". Короли обычно подарили паданные на „Корону" монастыри, хотя папа Гонорий III. в 1221-ом голу попросил короля Андраша 11-го передать их епмскопу. Monasterium proprium являлось неразделимым, так же как и патронат, таким образом оба они оставались в оыцей собственности клана, члены которого или выбирали из своих рядов уполномоченного (procurator) для выполнения функции патрона, или они разделяли владение на округи, и посменно управляли с ними. Данная система вела к значительной секуляризации монашеских имений или возможно к концу монастыра. Это могло произойти тем не менее легко, потому что монастыри не имели связей с окружающим населением, только премонтрианцы священствавали последовательно на своих имениях. Поведение дворянства в значительной мере способствовало такому ходу развития. Основатели относились к аббату не как к партнёру, ф как к служащему. Они не хотели устроить своих детей в монастыре, а клирики, происходящие из известных аристократических семейств первой половины 13-го века, стали светскими священниками, и согласно своему общестевенному положению, прелатами. Ни один из них не вступил в тот орден, который содержал монастырь под их покровительством. Патроны всё таки настаивались на монастырях. В основе этого лежали с одной стороны эмоциональные соображения, обо их предки были похоронены там, и они тоже там выделяли своё место упокоения. Поэтому являеся справедливым установление, согласно которому монастыри были почтительными соединяющими звенями одного клана. С другой стороны „управление" имуществом монастырей могло привести к значительному прибылю. Здесь мы должны отметить и то, что при оценке недвижимостей монастырь представлял собой такую же ценность, как одна крепость. Более того, Ad modum monasterii строились и цурквы.
