Liszka József (szerk.): Az Etnológiai Központ Évkönyve 2006-2007 - Acta Ethnologica Danubiana 8-9. (Dunaszerdahely-Komárno, 2007)

Tanulmányok - Szacsvay Éva: Kegyes adományok: tipológia és topográfia. A bánffyhunyadi templom térszimbolikájához

latban van. Elmondható, hogy a történeti időkben egykor ajándékozók státusza, helye a társadalomban kiemelkedő volt. A családnevek és családok ma is ismertek. Ugyanakkor sok jelentős család nem szerepel az elsők között, mint birtokos, viszont sok család neve már nincs a templomozók között. A 2005-ben elkészült templomi ülésrendben tehát az egykori ajándékozó családoknak mai státuszára vonatkozóan kaphatunk eligazítást. Igaz, ez a reformátusok közösségében kialakított társadalmi hierarchia bizonyára egy korai társadalmi hierarchiának egyházi rendjéből maradt fenn, és valószínűleg egy korábbi hierarchiát őriz, mégis ebben meg jelennek az elmúlt 150 év templomi ülésrendjében rögzített változások is. így az ülésrendben már nincsenek meg a korábban homogénebb, egy család vezetéknevével szereplők pad-sora, a változásokat a házasodás révén történő átütések megbolygatják, amennyiben pl. a nő tényleg átül férje családja mellé, hiszen előfordul, hogy megmarad anyja mellett a családi szerinti ülésrendben. Az ülésrendet Szabó Márton presbiter jegyezte le, presbiterek és családtagjai segítségével. A jegyzéket szinte betűhíven adjuk közre, bemutatva, hogyan él a nyelvi állapotban a ragadványnevekkel körülírható családok megjelölése, hogyan váltja fel a régieket a leszármazás növekedése miatt az újabb jelzős meghatározás, hogyan öröklődik a ragadványnév is, a név és a személy pontos beazonosításához. Ugyanezért, nem javítottuk ki, azaz nem írtuk hozzá a fiák felsorolásánál a vezeték neveket, ha az eredetileg sem szerepelt, ha tehát vezeték név után több keresztnév következik, ezek többnyire a fiák. A szóbeliségből írásbeliségbe kivételesen kerülő ragadványnevek tehát a szóbeszédben megszokott megnevezéseket tartalmazza. A szöveg világosan tagolja a templom-teret, és a leírás sorrendje megfelel a tér-preferenciának is, azzal a megszorítással, hogy a női padoknál a folyamatosság értelmében a déli oldal padsorait írták össze először, de világosan érezhető, hogy az északi templomtérben szereplők számítanak a lakosság társadalmában „kiemeltebbnek”.

A templomi ülésrend

Férfiak-északi oldal (az egykori szentély)

I. sor: Czucza Anrás, Ferenc, Cz. Ferenc, veje Okosrigó András 1. András, 2. Ferenc, (suci, Cs.), Czucza István (tört.tan.Tyityi), Cz.Árpád, Czucza Feri tyityi, Csöregi János püspök, Cs. János, Csöregi András cunga, veje Bartha Ferenc

II. sor: Mátyás János bruma, Búzás János püspök, Búzás Pál, püspk, Búzás, püspök, Búzás András püspök, Veres János, Búzás István dikhesz, sógora Imre István. Veres István, piki, István putu, János, Pál piki, Veres János csiszár, fia János András és Attila, Lázár Tibor, Böndi István szabó-fia István, Böndi Ferenc szabó, Bálint János, Lakatos István bárdi, fia István, András, Márton, Veres András puju

III. sor: Bálint Márton doszka, András, Ferenc doszka, János Kudor János, -András, Ferenc fia Zoltán és Ferenc, Búzás Ferenc tuku , Incze György, Veres András, Veres Öcsi, Kudor Márton kiskudor, Ferenc, István

IV. sor: Bethlendi Márton bíró, fiai István és Pál, Márton és Gábor, Bethlendi Pál szőnyi, fia Bethlendi Pál szőnyi, István, Bethlendi István, szőnyi győrfala, István, István fia András, Kudor István, veje Vincze Sándor, Bethlendi István szőnyi ujutca, Totlos Árpád, Bethlendi István koma, fia István, Pál, Bethlendi János koma, Bethlendi András, szőnyi, András búzás

V. sor: Papp Márton rajbi, Márton, András, rajbi, Ferenc rajbi, János pipás, Márton, István, Miklós Ferenc, Csőregi János káplár, veje Kozma Jenő , Csőregi

67