Doctrina et Pietas - Tanulmányok a 70 éves Barcza József tiszteletére (Debrecen-Sárospatak, 2002)

Debrecen - Lenkeyné Semsey Klára: A gyülekezeti tisztségviselők választásának kritériumai

2_cxueTTLXt]p-TTTov csak ebben a levélben szerepel (5,7. 6,14), de különben a koinéban gyakori: „megtámadhatatlan”, „kifogástalan”, „feddhetetlen”, pia? ywaiicös avSpa „egy feleségű férfi” egyszer nősült férfi. A püspöki tiszt nem kívánja meg a nőtlenséget tehát, viszont megkívánja a házassági kötelék megbecsülését. Az írásmagyarázók szerint nem a poligámia probléma ekkor már, bár J. Weiss szerint még ritkán az is előfordult, hanem a házassági elválás. 1 A kérdés részletesebb elemzését találjuk Wohlenberg magyarázatában,2 Hieronymus, Origenes és mások adataira hivatkozással. A levél útmutatása Jézus Krisztus tanítása szellemében szól (Mk 10,lkk). Nem a házasság tiltott, mint ahogyan ezt Pál más összefüggésben is hangsúlyozza a gnosztiku- sokkal szemben, hanem a válás és az újra nősülés (lKor 7,28). Itt is erről van szó. A qumrániak a cölibátus mellett foglaltak állást, később az egyházban is megkívánták ezt a papoktól, talán 250 körül kezdett követelménnyé lenni a papi nőtlenség. vpctráXi.ov' Józan” a vfjctxu igéhez tartozik. Antignosztikus, és cölibátus ellenes, szabad a lelki, szellemi túlfűtöttségtől, a fantasztákkal szemben megőrzi világos látását, nem veszti el a fejét, nem ingadozik, hanem kitart a helyes meggyőződése mellett, és józanít, hiszen a házi gyülekezetekben fantaszták is megfordultak. A vrjijxj ige tehát itt átvitt értelemben szerepel. KÓagiov „rendes”, „tisztességes”, „erkölcsös”. Ebben az összefüggésben elsősorban a külsejére, az öltözködésére vonatkozik ez a kifejezés, mint ahogyan az előző rész 9. versében is erről van szó - hangsúlyozza Wohlenberg,3 és vele együtt mások is.4 Bengel szerint: Quod oojtfpaiy est intus, id KÓapio? est extra.5 ^iXó^euou „vendégszerető”, mint az lPt 4,9-ben, vagy a Rm 12,13-ban. A vendégszeretet gyakorlásáról van szó azok iránt az idegen testvérek iránt, akik úton vannak. A őiőccktikóv csak a Pásztori levelekben fordul elő (2Tim 2,24). Valószínű, hogy az istentisztelet, az úrvacsora, a tanítással egybekötött alkalom kezdettől fogva, mint ahogyan annak az ApCselben nyomai vannak (ApCsel 20,7), és másutt is (lKor 11,26). A páska vacsora alkalmával szintén így volt.

3 pf| TrápoLvov csak itt és a Tit 1,7-ben olvasható: „nem részeges”. Az adományhoz, amit az úrvacsorához hoztak, hozzátartozott a bor is. Ha megmaradt kísértést jelentett volna annak, aki túlságosan szereti azt. Ez után következik, mintegy az előzővel szorosan összekapcsolva a pp TTXpKTpv. Ez szintén csak a Tit 1,7-ben fordul még elő. A fogalom eredeti jelentéstartalma szerint „nem veszekedős”. B. Weiss szerint a fogalom jelentése morális értelemben veendő

1 WEISS, J.: Die Briefe Pauli an Timotheus und Titus. Göttingen 1894. Vandenhoeck- Ruprecht. 135.

2 Wohlenberg, D.G.: i. m. 123kk.

3 Wohlenberg, D.G.: i. m. 125.

4 Weiss, J.: i. m. 138.

5 Bengel J.A.: Gnomon. 1959. Evangelische Verlagsanstalt.

Cg 22 SO