Sárospataki Füzetek 20. (2016)
2016 / 3. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Ábrahám elhívása, mint a nagy kezdet: Az lMóz 12, 1-3 grammatikai elemzése a Massorah fényében
az Úrhoz kiáltottak, aki tulajdonképpen egy idegen asszony35 által szabadította meg Izraelt, elvéve ezzel a dicsőséget Báráktól, Izráel katonai vezetőjétől.36 Egyértelmű, hogy Weil kapcsolatot lát a Massorah feldolgozásakor az és a utnsi között, hiszen új kezdetről van szó ebben a történetben is: a szövetséges nép életében történik valami: győznek az ellenség felett. Ezt kell megnéznie Báráknak, amikor Jáél hívja őt, hogy megmutatja, mi történt, és azt is meg kell értenie (jqtl), hogy mi is történt, mit mutat neki valójában Jáél, aki a helyzet kulcsa, hiszen az ő műve (Hif) Sisera halála. YHWH egy nép életében Újat kezd egy asszony által. Nyilvánvalóvá válik, hogy van értelme hozzá kiáltani, az ember pedig a maga módján felvállalhatja az áldásért mindazt, amit tud. Ezt foglalja így össze Debóra, hangsúlyozva az áldást: Áldott (q~pn) az asszonyok között Jáél, a kéni Héber felesége, a sátorban lakó asszonyok között nincs áldottabb (""pm) — Bír 5,24. Ez tulajdonképpen Ábrahám szerepe is abban, hogy az áldás eszköze legyen. Felvállalni mindent, amit csak tud, s YHWH fel is használ és beépít tervébe mindent, hogy győzedelmeskedjen minden ellenséges erő fölött az áldás eszközeinek életében. Amiben mégis más Jáel története, ahogy azt a szövegben megjelenő igealak is kifejezi, az talán a kivitelezés mikéntjében mutatkozik meg Jáél részéről. Debóra éneke hallgat is erről, vagy legalábbis nem részletezi Jáél tetteit, igazolva azokban a Lélek inspiráló munkáját. Konkrétan arról lehet szó, hogy Jáél Izráel ellenségét vendégül látja, aki biztonságban érzi magát nála menekülő állapotában, és álmában lesz mégis gyilkosság áldozata.37 A Massorah összefüggései arra figyelmeztetnek, hogy az áldás útján nem biztos, hogy minden eszköz megengedett, és minden automatikusan azonosítható a Lélek vezetésével. YHWH teremtő38 munkája halad az újjáteremtés felé, és ezen az úton csak engedelmességgel lehet az O eszköze az ember, Ábrahám is. Ez lehet az üzenete Ábrahám elhívása mint a nagy kezdet: Az IMóz 12, 1-3 grammatikai elemzése a Massorah fényében 35 „The Kenites are portrayed as a people who were staunch supporters of both Israel and Yahwism...but never fully incorporated into Israelite society."- McNutt, P. M.:The Kenites, the Midianites, and the Rechabites as Marginal Mediators in Ancient Israelite Tradition, Semeia, 67,1994,113. 36 „An Israelite military leader..." - Freedman, D. N. (ed.): Eerdmans Dictionary of the Bible, Myers, Allen C. (associate editor), Beck, Astrid B. (managing editor), Grand Rapids, Mi., Cambridge, U. K., William B. Eerdmans Publishing Company, 2000, Electronic text hypertexted and prepared by OakTree Software, Inc. Version 3.6 149. 37 „God had no doubt so ordered it, that Sisera should meet with his death in Jael's tent, where he had taken refuge; but this divine purpose did not justify Jael in giving to the enemy of Israel a hospitable reception into her tent, making him feel secure both by word and deed, and then murdering him secretly while he was asleep. Such conduct as that was not the operation of the Spirit of God, but the fruit of heroism inspired by flesh and blood; and even in Deborah's song (chap. v. 24 sqq.) it is not lauded as a divine act." - Keil, C. F. - Delitzsch, F.: Joshua, Judes, Ruth, I & II Samuel, (Commentary on the Old Testament), Volume VII., Grand Rapids, Mi., Eerdmans, 1986, 306. 38 „From the earliest of times, production of metal from ore (a stone) in the furnace was interpreted as an act of creation of matter... Interestingly, the name Cain derives from the Semitic root (QN) that formerly referred to acts of creation... This initial meaning is mentioned in Gen. 14.19, where the verb qnh is used to express the act of creation of the earth and the heaven by El Elyon1... The Kenites (the sons of Cain), a small tribe mentioned in the Bible, have been identified for a 2016-3 Sárospataki Füzetek 20. évfolyam 19
