Sárospataki Füzetek 19. (2015)
2015 / 3. szám - TANULMÁNYOK - Fodor Ferenc: A patriarcha-történetek homiletikuma
Fodor Ferenc tása. Westermann szerint azonban az Ábrahámról, Izsákról és Jákobról szóló hagyományok nem egy nagy közösség fontossága miatt jöhettek létre, hiszen ez a nagyobb egész a hagyományok keletkezésének idején még nem is létezett.1 1) A patriarcha-történetek a Genesis két nagy írásművében Az igehirdetésben csak egyik vagy csak másik írásműre hagyatkozni nem lehet, de exegetikai munkánkban jó tudni, ki, miért ír úgy, ahogy. Mondanivalójukat összefüggésben kell látni úgy, amint mai formájában előttünk van. 1.1 Jahvista (J) forrás2 1.1.1 Teremtés és ag ember elbotlása. A mű az lMóz 2,4-b-vel, az 1,1-re emlékeztető bevezetéssel kezdődik: „Amikor Úristen a főidet és eget teremtette. ’’Más nézőpont szerint mutatja be az embert, mint a P. A J az asszony teremtésére koncentrál, majd a bűneset, s Isten erre adott válasza, a büntetés (lMóz 3)3 és Káin és Ábel története (lMóz 4) következik. A hatalommal bíró főemberek — az „istenfiak” — a kiszolgáltatott rétegekkel szemben mindent megengedhetvén maguknak, felelősségre vonás nélkül magukhoz ragadták azok leányait és asszonyait (6,1-4). Isten egyetlen család kivételével özönvíz által elpusztította a gonosz embervilágot, ezzel a következendő nemzedékeknek azt üzeni, hogy az embervilág megtartása felől döntött, fenntartja a természet teremtéskor megállapított kiszámítható rendjét (8,21-22). /. 1.2 elbukott emberfelemeltetése. AJ ábrázolása szerint szenvedés lesz a megtartatás ellenére is, az ember lát majd szükséget is. Isten megtartó szándéka az eljöven- dőre, Ábrahám utódainak sokaságára való tekintettel történik. Később az „Eljövendő” kiléte is körvonalazódik majd. AJ reménységben hordozta ezt (Mt 11,3). Bábel tornya építésével az önmagának (hír)nevet szerezni önző módon akaró, összefogást Isten kihagyásával képzelő ember igényét ábrázolja. Isten válasza erre az öncélú szándékra a szétszóratás, a nyelvek összezavarása lett (lMóz 11), ami őstörténeti magyarázatot ad az eltérő nyelvekre, de egyetlen népen belül a generációk, szakmák és különböző társadalmi rétegek nyelvének olykor egymás megértését akadályozó voltára is. Isten végső nagy válasza azonban az Ábrahám utódaiban ígért összegyűjtés (lMóz 12; vö. ApCsel 2,4-13). 1 Westermann, Claus: Genesis 12-36, Biblischer Kommentar Altes Testament I/2. Neukirchener Verlag Neukirchen, 1981.8. 2 Terjedelmét és mondanivalóját tekintve a legjelentősebb s a legősibb. Noth úgy fogalmaz, hogy teológiai szempontból a legjelentősebbet tartalmazza, ami a Pentateuchos elbeszélésben egyáltalán kimondódik (in: Schmidt, Werner: Einführung in das Alte Testament, de Gruyter Lehrbuch, Walter de Gruyter, Berlin-New York 1979. 73.). 3 A József történetekben a bűn és büntetés következményeit más megközelítés szerint találjuk. Az 1 Móz 3-ban a bűnt rögtön követi a büntetés. Az 1Móz 37-ben nem. József testvéreinek vétke látszólag évekig büntetlen marad. Ám mégis napvilágra kerül (Mt 10,26), mert Isten nem hagyja megválaszolatlanul a bűnt. A lelepleződés folyamatában nem emberi tényezőt láttak, hanem világos volt számukra, hogy Istennel van dolguk (v. ö. 42,28). 20 Sárospataki Füzetek 19. évfolyam 2015 - 3
