Sárospataki Füzetek 9. (2005)
2005 / 1. szám - TANULMÁNYOK - Frank Sawyer: TV, videó és Internet etika
Sawyer Frank A végső tanulság tehát a következő: nekünk kell saját cenzorunknak lennünk azáltal, hogy elkerüljük a számítógép helytelen használatát. A bűnt nem lehet kizárni az élet egyetlenegy területéről sem pusztán a technika vagy szabályok által. Ahogyan Jézus mondta: a bűn vagy a bűn elkerülése szívünk döntése - azaz értékeinket, döntéseinket és céljainkat újból és újból meg kell tisztítani a bűntől. Ennek mindig része egyéni etikai magatartásunk. Ebben a bűnös világban nem menekülhetünk el a bűn kísértései elől, viszont felöltözhetjük a lelki fegyverzetet, amiről Pál apostol beszél az Efezus 6-ban. Pál beszél itt a igazságszeretet övéről, a megigazulás mellvasáról, a békesség evangéliumának sarujáról, a hit pajzsáról, az üdvösség sisakjáról, a Lélek kardjáról (amely Isten beszéde) és az imádságról. A tömegtájékoztatás bűnös oldalát úgy lehet legjobban elkerülni, ha keresztyén jellemünket erősítjük. Ha értékeink és céljaink jók, akkor nem akarunk sok időt pazarolni kétséges szórakozási lehetőségekre, nem akarjuk, hogy magával rántson az internetes szerencsejáték és pornográfia erkölcstelensége. A lelki harcot úgy lehet megnyerni, ha Krisztus tanítványaiként gyakoroljuk magunkat a bűnös kísértések szabad elkerülésében és a jó szabad választásában. Ahogyan Pál írja: „A Lélek gyümölcse pedig: szeretet, öröm, békesség, türelem, szívesség, jóság, hűség, szelídség, önmegtartóztatás.” (Galata 5:22-23) A keresztyén ember szabadsága szabadság a bűn rabszolgasága alól, és a jó követésére. Azt azonban tudnunk kell, hogy mindennapos erkölcsi küzdelem zajlik világunkban és életünkben. Az etikai relativizmushoz fordulás (szubjektivizmus) romlásba vivő út, hiszen ha az etika alapvetően szubjektív, akkor egyik erkölcsi kódex sem jobb a másiknál, és nem lehet definiálni az erkölcsi forradalmat.49 Mint ahogyan az Európai Uniónak szembesülnie kell értékeinek jövőjével,50 az egész világunk kutatja jövőjét, beleértve azokat az értékeket, amelyek majd elsőbbséget élveznek az egyéni életekben, a társadalomban és a nemzetközi kapcsolatokban. Keresztyén lehetőségek Azok, akik kíváncsiak arra, vajon hová vezet az, hogy a demokratikus társadalom, ma már nagy részben posztkeresztyén, elismerik, hogy „a Nyugat valóban rokonértelmű szó a fogyasztói mentalitással, a hedoniz- mussal, a kultúrák bábeli pluralizmusával, a középpont elveszítésével, és a természeti törvényre való bármilyen hivatkozás hiányával.”51 Folytonosan vita folyik azonban a szekularizált társadalom áldásairól és átkairól. A gond az, hogy a vallásos társadalmaknak gyakran megvannak a saját go49 Vö.: Ronald H. Nash, Life’s Ultimate Questions (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 16. fej., ‘Ethics I: The Downward Path’, és 17. fej.: ‘Ethics II: The Upward Path’. 50 Vo.: Jan Willem Sap, ‘De bezieling van de burgers voor de europese waardengemeenschap’, in Philosophia Reformata (Nr.69, 2004), 115kk. 51 Gianni Vattimo, After Christianity (Columbia University, 2002), 70. 72
