Sárospataki Füzetek 7. (2003)

2003 / 2. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: A Jahve örökkévaló uralmába vetett hit értelme Dániel könyvében

Jahve örökkévaló uralmába vetett hit értelme Dániel könyvében

Kaiser,37 Nötscher38 a 3. vers alapján a feltámadottak mennyei egzisztenciáról beszél. Ennek veszélye, hogy így a feltámadás elszakad a földtől. Stemberger39 számára a feltámadás helye a CDDID? - tői függetlenül a föld és a feltámadottak létformája földi-testi, s a 3. versben a test megdicsőülése is a világ megújulását hirdeti (Ézs 65,27). Persze van, aki előtt nem egyértelmű, hogy mire vonatkozik az égitestek ragyogásának hasonlata: az okosak örök életét szimbolizálja-e anélkül, hogy a földre való visz- szatérést megkérdőjelezné, vagy csak a csillagok ragyogásához tartja ha- sonlíthatónak azt az életet, amely a földi kereteket is meghaladja.40

Nem is lehet véletlen, hogy a 3. versben a feltámadottak sorsa a meny- nyei dicsőség ragyogásával jellemezhető (P,33"D3...:nnr - ragyognak... mint a csillagok).41 Túl azonban azon, hogy a qumrani közösség magára, tagjaira korlátozta a tj’31 kifejezést,42 — s emiatt is szokás Izraelre vonatkoztatni a feltámadást — az a sors, amire Dániel az idők végén feltámad (ypTÍl1? - 13. vers), a qumráni szövegekben a szentekkel kapcsolatos kifejezés, mely angyalokra, vagy az angyalok életét élő gyülekezet jellemzésére használatos.43 A megdicsőült létforma ellenére sem értelmezhetjük tehát az -ot filozófiai - transzcendentális kifejezésként.

Jahve az idő Ura és nem korlátozza hatalmát az idő. Az O múltat és jövendőt határtalanul átfogó hatalma (□'p'il? Ili □'pillö - Zsolt 90,2) adott reális formát az embernek, amikor képére teremtette őt (lMóz 1,27). Az ember számára Jahve teremtésben megmutatkozó hatalma teszi realitássá az örökkévalóságot, mely az igazak testi feltámadásával teljesedik ki.

Az örökkévalóság témájához kapcsolódik Kreuzer44 gondolata, aki Dániel könyve utolsó látomásában már a nyomorúság bekövetkezésén túl a szabadulás bizonyosságát látja az üldözöttek számára. Kireuzer körültekintően vizsgálja a □viDil ’173 - 12,7 kifejezést is, mely vizsgálódásban Bentzen, Porteous, Baudissin, Plöger, Jenni, Smend,

37 KAISER, O/LOHSE, E Tod und Leben Stuttgart 1977. 75. old.

38 NÖTSCHER, F Altorientalischer und alttestamentlicher Auferstehungsglauben Würzburg 1926. 162. old.

39 STEMBERGER Das Problem der Auferstehung im Alten Testament i. m. 26. old.

40 GRESHAKE-KREMER Die Hoffnung auf eine leibliche Auferstehung i. m. 78. old.

41 Az asztrális hasonlat egyébként hagyományos fénymetaforája a szabadításnak (Bír 5,31) és a bölcsesség győzelmének is, sőt utal az Úr szolgájának sorsára, aki szenved és sokakat megigazít (Ézs 53,11). - KELLERMANN Das Danielbuch und die Märtyrertheologie der Auferstehung i. m. 53. old. - Ennek az értelmes életnek a kiteljesedését hirdeti meg Jézus is az igazak számára Isten országában (Mt 13,43).- MOORE nem engedi puszta metaforává tenni Izrael reménységét, mely dicsőségébe való befogadtatásra vonatkozik (Zsolt 73,24) mondván, hogy akkor a bölcsek reménysége is megfosztatik ontológiai realitásától, hogy ők fényleni fognak mint a csillagok. - MOORE Resurrection and Immortality i. m. 33. 34.. old.

42 PLÖGER Das Buch Daniel i. m. 171. old.

43 CAVALLIN Leben nach dem Tode i. m. 251. old.

44 KREUZER, von Siegfried Der lebendige Gott Verlag W. Kohlhammr Stuttgart Berlin Köln Mainz 1983. 142. old.

29