Botár István et al. (szerk.): A Csíki Székely Múzeum Évkönyve 9. (Csíkszereda, 2013)

Művészettörténet - Tornay Krisztina: A Csíkmenasági Szelőtelen Fogantatás templom ikonográfiai programja. A próféták azonosítása

TORNA Y KRISZTINA

térdelve látható Mária, míg alattuk, a földön teológusok vitája látszik, nyitott és zárt könyvekkel.13 Kimondottan a próféták és ókori jövendölések kinyilatkoztatói, a szibillák szerepelnek Ambrosius Brenson14 képén, a Szeplőtelen Szűzanyát körülvéve. Egy-egy mondatszalagon a legfontosabb jövendölésükre utaló szavakat olvashatjuk.15

Prófétai jövendölések a Szeplőtelenül Fogantatott Szűz Máriáról

A középkor végén számos, szimbolikusan értelmezett ószövetségi szöveget tartottak Szűz Máriával kapcsolatosnak.16 Ezek közül elsősorban azok a szövegek érdekesek most, amelyeket a szeplőtelen fogantatására vonatkozó jövendöléseknek tartottak. Ezek közül azokat válogattam ki, amelyek a csíkmenasági templom prófétáihoz kötődhetnek.

1. Izaiás jövendöl a Szűzről, aki fogan és fia születik (a „szűz” (parthenosz) szó csak a görög változatban van, a héber a „fiatalasszony” (álmá) szót használja):

7, 14 „Az Úr maga ad nektek jelet: íme a szűz fogan és fiat szül, s nevét Emmánuelnek fogja hívni. ” 4,4 „Az Úr lemossa majd Sión leányainak szennyét”

11,1 „ Vessző kél majd Jessze törzsökéből és hajtás sarjad gyökereiből. ”17

2. Szofoniás prófétánál a Magnificat-ra18 utaló sorokat olvasunk:

3, 12 „Szegény és alázatos népet hagyok meg benned, mely majd az Úr nevében bizakodik”

3, 14 „lengedezzél Sión leánya, ujjongj Izrael, örvendezzél és vigadj teljes szívvel, Jeruzsálem leánya!”

3. Zakariás próféta szövege elsősorban Jézus foganásáról szól, az angyal Máriát köszöntő szavait idézve:

9, 9 „(Údvözlégy) Felette örvendezzél, Sión leánya: ujjong, Jeruzsálem leánya: íme, bevonul hozzád királyod, igaz ő és megszabadít: szegény ő, szamáron ül, szamárkanca fiatal vemhén”

4. Ezekiel próféta híres, Mária szüzességére vonatkoztatott jövendölése:

44, 1-2 „Aztán visszavitt engem a szentély külső kapujának irányába, mely kelet felé nézett és ez zárva volt. Akkor az Úr így szólt hozzám: Ez a kapu zárva legyen, ne nyissák ki és senki se menjen be rajta, mert az Úr, Izrael Istene vonult be azon, ezért zárva legyen.

5. Ozeás próféta szimbólumokat említ, amelyeknek nagy jelentőségük van a katolikus teológiában: 14, 6 „Izraelhez olyan leszek, mint a harmat, virul majd, mint a liliom, gyökeret hajt, mint a Libanon. ”

Ozeás több szövegrésze pedig a jegyes-szimbolika egyik legerőteljesebb kifejezője, s így Mária és a Szentlélek, Mária, mint a Szentlélek mátkája szimbólum megjövendölője.

11, 1 „mikor még gyermek volt Izrael, akkor szerettem meg őt és Egyiptomból hívtam ki az én fiamat” Ez utóbbi szövegrész mariológiai értelmezése a középkorban nagy tiszteletnek örvendő pogány szibillák jövendöléséhez is kapcsolódik, konkrétan az „európai szibilla”19 szavaihoz:

13 LCI, Band 2., 342.

14 Deipara Virgo. Antwerpen, Királyi Szépművészeti Múzeum

15Nem a kimondottan a Szeplőtelenül Fogantatott Szűzanyára, hanem „a megtestesülésre és Mária tisztaságára” utaló próféciák képi ábrázolása egy keleti, 12. század eleji ikontípus is, az „A magasból a próféták” nevű, amelyen irattekerccsel a kezükben veszik körül a gyermekét tartó Máriát a róla jövendölő próféták (TERDIK 2009, 214.)

16 A keleti kereszténységnél is megvolt ennek a hagyománya (UO., 215.)

17 LOHFINK, WEIMER 2008, 390-391. részletesen ír arról, hogy e „hajtás” hogyan vált nőneművé a teológiai gondolkodásban (virga=virgo) s az egyházi folklórban.

18 Mária öröméneke (Lkl, 46-55.)

19 A szibillák prófétákkal való együtt-ábrázolása is kedvelt volt, így az európai szibillát Ámosszal is összekapcsolják, pl a Vatikáni Borgia-lakosztály Szibilla-termének freskóin, Pinturicchio műhelyének 1494-as ábrázolásán. Szövegeik mondatszalagokon jelennek meg, érdekes módon Ámosz prófétához egy Aggeus- prófétai mondatot illesztve (Agg 2, 8). Ez a keveredés a csíkmenasági festő névbeli bizonytalankodásával rokon.

296