Kelemen Imola (szerk.): A Csíki Székely Múzeum Évkönyve 7. (Csíkszereda, 2011)
Néprajz - Kádár Kincső: Közösségi normák és egyéni hivatástudat a csíksomlyói remete életében
KÖZÖSSÉGI NORMÁK ÉS EGYÉNI HÍVA TÁSTUDA T. másrészt az imák közvetítése által. Ezt a tevékenységet az egyház legalizálja a remete-szerep intézményes elismerésével. A test fegyelmezése tekintélyes hagyománnyal bírt már az ókori társadalmakban is: filozófiai és vallási meggondolásból egy formán nagyra értékelték az önmegtartóztatást. Test és társadalom, test és lélek kapcsolatát a különböző vallások és bölcseleti irányzatok másképp magyarázták, de az aszkézist a transzcendenshez vezető útnak tekintették pogányok, zsidók, és keresztények egyaránt. A test fegyelmezése a szerzetesi élet fontos alkotórésze, de nem azonos a szerzetességgel. Fontos különbség, mivel az aszketikus életforma korábban jelen volt, mint a szerzetesség, amely csak a negyedik század után jelenik meg.97 A kereszténység államvallássá válása komoly hatással volt a remete mozgalom alakulására, az önfeláldozást felváltotta az önmegtagadás. Az aszkézis megélése a keresztény hit legalizálását követően már nem volt mindennapos, nem szabályozták szigorú rendelkezések.98 A Somlyói szentember a remeteség egyik alapkövét, az aszketikus magatartást saját énjének fizikai-biológiai leküzdése által valósítja meg. K. B.: Veszélyes a test, a legveszélyesebb. Nekem is ezzel van a nagyobb gondom. Kérdik mit csinálok, hogy vagyok, hát azt mondom, magammal küzdők. Mert milyenek lennénk lélek nélkül? A vezeklés részeként a csíksomlyói remete a remeteségének elején koporsóban aludt néhány esztendeig, követve az őt megelőző Jakab Imre remete modelljét. Az egyház elrendelte, hogy búcsúk alkalmával, a turisták kérésére helyezze látható helyre a koporsót. A turisták ezután abba dobálták a pénzadományt. Néhány alkalommal kimosta a koporsót, de véleménye szerint az efféle gesztusok által profanizálódott a nyughelye. K.B.: Igen már akkor kitettem, s ez egy kicsit olyan borzasztó, hogy, aztán kimostam, s visszahoztam, s azt mondtam, hogy én többet perselybe nem fekszem, vagy hogy mondjam [nevet]. Aztán kérte az egyház is, hogy tegyem ki a pénznek. Néhány évvel ezelőtt vásárolt egy motorkerékpárt, mobiltelefont, hogy megkönnyebbítse saját helyzetét. Ruházkodását illetően követi a remete-hagyományt, a ferencesektől kapott csuhákban jár. A szokásosnál sokkal nagyobb méretű rózsafüzérrel rendelkezik. Régebben kereszt alakú bottal járt.99 Remeteéletmód a közösség tükrében A remete a társadalomról térbelileg elkülönülve él a Kissomlyó hegyén. Ezt a remeteségre jellemző sajátos állapotot a környezete is kifejezi azzal, hogy amikor róla mesélnek, gyakran úgy fejezik ki magukat, hogy: ottfent él, odafel él, kint lakik, ritkán jár le. A remete számára a tér, ahol él, szent tér. Eliade vallásos térszemlélete alapján a vallásos ember számára a tér nem homogén.100 A vallásos embernek, a remetének a hierophánia, ahol a szent megnyilatkozik, teljesen mást jelent, mint a kevésbé hívőnek.101 A természet és vallás közt szoros a kapcsolat, a környezetnek vallásformáló szerepe van, és ilyen szerepet tölt be Csíksomlyó is.102 A vallási és profán élet ugyanabban a térben és időben nem folyhat egymás mellett. A vallási élet kibontakozásához speciális helyre van szükség, amelyből a profán teljességgel ki van zárva. Ennek a meggyőződésnek köszönhető a templomok és a szentélyek létezése: ezek a térnek olyan szeletei, amelyek a szent dolgok vagy lények lakhelyéül szolgálnak, akik csak 97 SÁGHY 2005, 67. 98 RÉVAY 2003, 34. 99 Öltözködése nem mutat nagyobb eltérést a Barna Gábor által bemutatott 18. századi remeték viseletétől, csupán a korhoz igazodva változtatta a remeték kiegészítő tárgyait. BARNA 2001, 214-216. 100 ELIADE 1987, 15. 101 ELIADE 1987, 17. 102 BARTHA 1992, 63-64. 249
