Protestáns Egyházi és Iskolai Lap, 1884 (27. évfolyam, 1-52. szám)

1884-02-10 / 6. szám

180 merőben felfoghatatlanok. Sok szektának erkölcstana igen magasan áll; mások azonban durva érzéki hajlamoknak köszönik keletkezésüket. Legtöbbnyire idegen, a Brahmanismussal ellentétes vallásokból veszik eredetöket. Igy keletkezett korunkban a Brahmo-Somaj, mely sok tekintetben megegyezik a keresztyénséggel ; vagy a Djaind-k régibb S2ektája, melyben azonban helytelenül vélik némelyek a Buddhismus maradványait felfedezhetni. A Sikhek vallása, mely az Izlam befolyása alatt jött létre, de csak hamar annak leghatalmasabb cáfolója lett, alkalmas arra, hogy a szó valódi értelmében egy népet hivjon életre: mig India többi vallásos társulatai, még azok is, melyek a kasztrendszert megtámadják, csak egy kasztot tudtak formálni. Már a Brahmanismus kebelében, hihetőleg a Muzulmannok befolyása következtében, állottak elő egyes monotheisticus mozgalmak. Igy különösen a XIV. század végén s a XV-ik elején bizonyos Kabir nevű egyén állott egy reformtörekvés élére ; a kinek tanítványai aztán Közép-Indiaban gyülekezetet alkottak, anélkül azonban, hogy a Brahmanismussal egészen szakítottak volna. *) Nem úgy a Sikhek, mint mindjárt látni fogjuk. A Sikhismus alapitója, a szent Nának 1469 ben, Lahore közelében, alacsony származású csaladból származott. Ifjú korában bivalyoknak pásztora volt, de nem sokára a brahmin koldulóbarátoknak, — kik a mezőkön szerte bolyongottak, — társaságát kereste. Családja mystikus hajlamaiért eszelősnek tartotta őt. Azon reményben, hogy talán még practikus embert csinálhatnak belőle, atyja elküldötte Sultánpan-ba egy vérrokonához, ki ott administrativ hivatalt viselt. Itt megházasodott és két gyermek atyjává lett. Azonban korábbi szeretete a mystica és legyőzhetlen szenvedélye a vallásos költészet és zene iránt újra hatalmokba keriték egész lényét. Egyszer fürdés közben visiója volt. Az égbe ragadtatott, az istenség trónja elé, s felavattatásának jeleiil egy arany kelyhet kapott, mely habzó amrilával (halhatatlansági itallal) színültig volt töltve. Ekkor azt a megbízást nyerte, hogy hirdesse az embereknek Hari nevét. Hozzátartozói azt hitték, hogy a vízbe fuladt, s mindenfelé kerestették. O pedig hazament azzal a szándékkal, hogy prófétai hivatását követni fogja. Mindenét a mivel csak birt, a szegényeknek ajándékozta ; elhagyta fiatal nejét s két fiacskájat; — s kolduló baráttá lett. Predikálásának alapjául kezdettől togva ezt az elvet vette föl: ,nincs sem indus, sem Muzulmann*, azaz a hitvallás különbségéből előállott szakadás helyébe egységnek kell jönni; egységnek, melynek alapja egy tökéletesebb vallás. Nának a legenda szerint mérges gyümölcsöket evett, s nem ártottak neki; feltámasztott egy holt elefántot; el-ellátogatott a Meru hegyre Siva istenséghez, s beszédei által többször még őt is meggyőzte. A hagyomány nagy utazásokat tétet vele Mekkába, sőt olyan országokba is, a melyeknek nevét a világ semmiféle térképén föl nem találhatni. Valószínű, hogy Nának, bolyongó élete alatt, érintkezésbe jött Kabir tanítványaival is, kiknek tanok az övével sokban megegyezett. Innen van, hogy a Sikhek között nagy tisztelettel említtetik Kabir neve, noha nem számithatják övéik közé. — Kabir tanítványai monotheismusának symboluma Hari tisztelete, a kit mint Minden*) Kabir szerint csak egy Isten van, ki a világ teremtője, kezdet és vég nélkül. A »tiszta« ember Istennek képmása, s haiá a után vele közösségben él. Hinduknak lígy, mint Muzulmannoknak a következő parancsokat adta : egyetlen élő lelket sem sérteni meg, mert minden élet Istenből vau; igazságot szólani és a világról lemondani. V. ö. Max Müller >Essays« IV. 270. lap. Fordító. i ható, Segitő és Halhatatlan istenséget imádnak. Hari egyike Vishnu mellékneveinek. Tulajdonképen tehát Nának, épúgy mint Kabir, Vishnu tisztelője, az általános testvériség szellemétől lelkesítve. Lassanként talált néhány követőre, főleg Pendjab-ban, mely aztán a Sikhismus középpontja lőn s mindvégig az is maradt. Nánaknak jóakaró szelid jelleme, életének tisztasaga, őszintesége, s gyakran csaknem csodával határos eredetisége: mindez tanítványainak szenvedélyes ragaszkodását és példátlan szeretetét biztositá számára. O volt a „guru®, azaz a ,mester* par excellence, akinek mindenben alázattal engedelmeskedtek. Igy lassanként egy kicsiny, ismeretlen gyülekezet keletkezett körülötte, a mely csaknem egészen szűkölködő, szegény tagokból állatt, de hatalmasan működött részint azon szoros kapocsnál fogva, mely a tagokat összetartá, részint a guru iránt táplált lángoló szeretet által, a mely csaknem bálvány ozásba ment által. Nának meghalt 1539 ben, 70 éves korában. Tanitványai halálában mindent veszve látták; de ő hű szolgáját és tanítványát Angadot utódjául jelölé ki. Halálakor Muzulmannok és Hinduk versengettek, hogy melyiknek van joga az elhunyt szentnek az utolsó tiszteletet megadni. Holt teste helyén azonban csak néhány virágot találtak, a melyen a két párt egyenlőn megosztozott. Ez a legenda mintegy ajánló levél a Sikhek azon allitása mellett, hogy ők vallásukban a magasabb és valóban isteni elemeket birják, a melyek az Izlamban és Hinduizmusban elszórva találhatók. Angad Guru (1539— 1552) igen kegyes, nagyrabecsült, egyszerű ember volt a ki alatt a szekta szélesebbre nem terjeszkedett. Utódja Armandas, a harmadik guru (15.52—1574) bár kevéssé képzett, de nagy talentomu férfiú volt. O költő és szónok vala, s a parasztokat, kikkel igen familiariter tarsalgott, a gyülekezetbe nagy számmal hódította. Különösen feltünőleg terjeszkedett a gyülekezet veje és utódja Bramdas guru alatt (1574 —1581), a ki igen buzgó, serény és tevékeny ember volt, de nézeteiben sokat engedett az első guruk idealismusaból. Egy paradicsomi szépségű vidéken, egy bájos sziget közepén templomot építtetett, a »Hari Mandar€

-1. A templom körül rövid idő alatt pompás varos emelkedett, mely már a szekta politikai és vallásos központja lőn. Brámdás guru volt az első, ki e méltoságot csaladjaban örökklővé tette. Fia Arjun guru (1581 —1616) jeles nevelésben részesült, s mint anyai nagyatyja, ugy ő is költő volt, s a Sikkeknek szent könyvet akart adni. Öszszegyüjtötte tehát elődeinek költeményeit, Kabirnak s a többi reformátornak jeles mondásait, s ezekhez még saját készitményii darabokat is csatolt. Igy állott elő a iGranth« azaz a „könyv« a „Biblia*. O ezt a szent-Írást szembe merte állítani a Vedákkal, melyeknek monopoliuma a Brahmánok kezében volt, s szanszkritúl vannak írva, mely nyelvet a nép már századok óta nem értett; ellenben a Granth a pendjabi nép dialectusan volt írva. A gyülekezetet organizálta, ugy hogy e békés álmodozók csakhamar theokratikus szervezetet nyertek. A Sikhek önkénytes adományai helyett megszabott adót vetett ki, melyet külön, e célra kinevezett hivatalnokok szedtek be ; mig az önkénytes adomanyok a szegények és szentek támogatására, főleg pedig a guruk — (kiket ez időtől fogva mar fejedelmeknek lehet tekinteni) — i atalmának növelésére szolgálták. Valószínű, hogy ez bizalmatlanságot keltett a mongol kormanyban, a mely eddig közönyös néző volt. Nem ok nélkül attól féitek, hogy állam keletkezik az allamban, Arjun guru