Mózessy Gergely (szerk.): Prohászka-tanulmányok, 2012–2015 (Székesfehérvár, 2015)

III. PROHÁSZKA LÁTÁSMÓDJA - Orvos Levente: Prohászka filozófiai felfogása kora neotomizmusának tükrében

Orvos Levente: PROHÁSZKA FILOZÓFIAI FELFOGÁSA KORA NEOTOMIZMUSÁNAK TÜKRÉBEN

(built-in immortality)25 tartozik. Ez a nézőpont persze meglehetősen egyoldalú, mert részint tökéletesen félreérti a skolasztikus bölcselet karakterét, teljesen zárt rendszernek tekintve azt, részint pedig a szubszisztens - azaz önálló szellemi léttel is bíró - emberi lélek téziséből kiindulva mintegy kényszerítő jellegű sajátosságként tekint a halhatatlanságra. Ratzinger ezzel szemben megállapítja, hogy egyik nagy teológusnál sem találkozott a romolhatatlanság pusztán szubsztanciális bizonyításával, sőt még Platónnál sem.26

Mert valóban, Tamás teremtéstanában szó sincs dologi értelemben vett szubsztanciális természetdefinícióról. Behatóbb elemzés nélkül is látszik, hogy távol állt tőle a teremtmény autonómiájának az a túlhangsúlyozása, amivel tanítását a későbbi iskolás teológia nyomán ma azonosítják. Ezzel szemben a következőket olvashatjuk például a Summa Theologiae 45. quaestio-jában: „a teremtés a teremtett lényben csak vonatkozás szerint hoz létre valamit. [...] Ebből következik, hogy a teremtés a teremtményben nem egyéb, mint bizonyos vonatkozás a Teremtőhöz, mint saját létezése lételvéhez."27 Jelen állításához Tamás máshol hozzáteszi, hogy ez a vonatkozás a teremtény oldaláról „reálisnak" veendő.28 A Teremtő és teremtmény közötti reális viszony következménye így az is, hogy az egyes teremtmények léte Isten szabad elhatározásától függ, amennyiben tehát megvonná életadó tevékenységét tőlük, azon nyomban megsemmisülnének.29

A teremtmény Teremtőre való utaltsága azonban ezzel még nem ér véget. Tamás világossá teszi, hogy egy létező nemcsak létében, de sajátos működésében is Istenre, a legfőbb okra utalt, és csak mint eszköz-ok működhet viszonylagos önállósággal.30 Az ugyanakkor mindenképpen hangsúlyozandó, hogy az említett vonatkozás a reális függés mellett reális

25 Ratzinger, Joseph: Eschatology - Death and Eternal Life. In: Auer, Johann - Ratzinger, Joseph: Dogmatic Theology. Vol. 9. Washington 1988., 150-157.

26 Vö.: RATZINGER 1988:151.

27 Eredetiben: „creatio ponit aliquid in creato secundum relationem tantum. [...] Unde relinquitur quod creatio in creatura non sit nisi relatio quaedam ad creatorem, ut ad principium sui esse; sicut in passione quae est cum motu, importatur relatio ad principium motus." - Aquinói Szent Tamás: Summa Theologiae. (továbbiakban: STh.) I- q. 45 a. 3. - http://ivunv.corpusthomisticum.org/sthl001.html

- hozzáférés: 2014. december. (Nyomtatásban Szent Tamás összes munkái elérhetőek pl. itt: Aquinas, Thomas, St.: Opera Omnia. I-XXXIV. Paris, 1871-1882.)

28 Eredetiben: „creaturae realiter referuntur ad ipsum Deum" - STh. I- q. 13 a. 7.

29 Vö.: STh. I- q. 104 a. 3.

30 Vö.: Aquinói Szent Tamás: Quaestiones disputatae. De potentia, q. 3 a. 7. - (http://www.corpusthomisticum.org/qdpl.html

-hozzáférés: 2014. december).

Prohószka-tanulmónyok, 2012-2015

251