Teológia - Hittudományi Folyóirat 44. (2010)
2010 / 3-4. szám - Perendy László: Theophilosz hiányos Dekalógusa
Theophilosz hiányos Dekalógusa PERENDY LÁSZLÓ A vallásossággal kapcsolatban ezt mondja: „Ne legyenek rajtam kívül más isteneid! Ne csinálj magadnak szobrot semminek hasonlatosságára, mi odafönn az égben, idelenn a földön, vagy a föld alatti vizekben van! Ne hódolj ilyesminek, s ne imádd őket: mert én vagyok az Úr, a te Istened!” - A jócselekedetről így beszélt: „Tiszteld atyádat és anyádat, hogy jól menjen sorod, s hosszú életű légy e földön, melyet én, Urad és Istened adok neked!” - Aztán pedig az igazságosságról: „Ne paráználkodj, ne ölj, ne lopj, hamisan ne tanúskodj felebarátod ellen, ne kívánd felebarátod feleségét; se ház, se mező, se szolga, se szolgáló, se barom, sem igásjószág, sem egyéb vagyon után ne vágyakozzál, ha az felebarátodé! A szegény igazságát meg ne hamisítsd az ő perében; kerülj mindenféle igazságtalan beszédet; az ártatlant és igazat meg ne öld; ne adj igazat a gonosznak és ajándékot ne végy el: hiszen az ajándék megvakítja a látók szemét és akadályozza az igaz beszédet.” (.Autolükoszhoz III 9)13 Amint látjuk, a parancsolatokat két erényhez és a tevékeny szeretethez (vallásosság: εύσέβεια, jócselekedetek: τό καλοποιειν, igazságosság: δικαιοσύνη) kapcsolja, illetve ezek alapján csoportosítja. Theophilosz számára a pogányság és a kereszténység közötti különbségnek az a lényege, hogy más-más a törvényadó személye és a törvényhozás tartalma. Ugyanennek a fejezetnek a végén δέκα κεφάλαια összefoglaló néven nevezi meg az itt felsorolt nyolc parancsolatot, amelyek számára az egyetlen teremtő és világkormányzó Isten által adott νόμος lényegét alkotják. A parancsok sorrendje alapján úgy tűnik, hogy Theophilosz a Septuaginta Exodus-szövegét tartotta szem előtt. Rick Rogers úgy véli, hogy az isteni törvény (ó θεΤος νόμος) kifejezés eredete valószínűleg a Kiv 20,3—5-ben keresendő. Az isteni törvény célja a vallásosság erényének előmozdítása.14 A fenti idézethez kapcsolódóan viszont már a szent törvény kifejezést találjuk. A tevékeny szeretet erénye kívánja meg a szülők tiszteletét, az igazságosság pedig a felebarát szeretetét, amely a felsorolt parancsok teljesítése révén valósul meg. Figyelemre méltó, hogy noha egyik helyen sem teljes a tíz parancsolat felsorolása, Theophilosz mégis δέκα κεφάλαια-ként nevezi meg őket, tehát egységes korpuszként kezeli: Τού μεν ούν νόμου, μεγάλου και θαυμαίου προς πασαν δικαιοσύνην ύπάρχοντος, δέκα κεφάλαια, ά προειρήκαμεν, τοιαΰτά έστιν.15 Nagy és csodálatos ez a törvény minden igazságot tekintve: és tíz fejezetét éppen az imént felsorolt mondatok képezik.16 Úgy ítéli meg tehát, hogy teljesítésük elegendő az igazságosság teljességének gyakorlásához, tehát semmilyen lényeges elem nem hiányzik belőlük, továbbá felülmúlnak minden törvényt, ami a helléneknél, vagyis a pogányoknál található. Fontos észrevétel, hogy éppen az a két parancsolat17 hiányzik ebből a felsorolásból, amelyek miatt Jézust vádol13 Autolükoszhoz, 503—504. 14 R. Rogers, Theophilus of Antioch. The life and thought of a second-century bishop, Lanham - Oxford 2000, 126. 15 Ad Autolycum, 110. 16 Autolükoszhoz, 504. 17 Mégpedig a zsidó számítás szerinti 3. és 4, tehát: „Ne vedd az Örökkévalónak, a te Istenednek Nevét álság- ra...!” és „Emlékezzél meg a szombat napjáról, hogy megszenteljed...!” Az evangéliumok tanúsága szerint Jézust éppen ezeknek a parancsolatoknak a megszegésével vádolják. A szombat megtartásának parancsa természetszerűleg a Didakhéban sem található. Az ott szereplő „káromlás”, „káromkodás” pedig nyilvánvalóan nem azonos tartalmú, mint a zsidó számozás szerinti 3. parancs. TEOLÓGIA 2010/3-4 239
