Teológia - Hittudományi Folyóirat 43. (2009)
2009 / 1-2. szám - Török László: Szent Pál értelmezésének útja: a konkréttól az egyetemes felé
TÖRÖK LÁSZLÓ Szent Pál értelmezésének útja: a konkréttól az egyetemes felé hoz vezet el; és lehet „vég”, eszerint Krisztus megjelenésével a törvény szerepe véget ért. Mindkét értelmezés azt mondja, hogy Krisztus a Tóra helyébe lépett. A Galatákhoz írt levél szerint a törvényt időben megelőzi az „ígéret — epangelia”, amit Ábrahám kapott. A törvény tehát, amely 430 évvel később követi az ígéretet, nem törli azt el, sőt alá van neki rendelve.46 A törvény szerepe csak időleges: mint rabszolga pedagógus neveli a felcseperedő népet a szabad gazda megbízásából. Krisztussal azonban a pedagógus-rabszolga szerepe véget ért, Ő elhozta nekünk a „felnőttkort” és az ezzel járó szabadságot.47 Pál számára csak egy törvény van a Galata-levél szerint: Krisztus48; vagyis a legaHzmus, a parancsok és szabályok ismételgetése helyett egyetlen egyetemes normát állít elénk: Krisztust. A két levél konklúziója itt találkozik: a törvényt felváltja Krisztus. 4. SZENT PÁL GONDOLATAINAK TOVÁBBÉLÉSE A DEUTEROPAULINIZMUSBAN Szent Pál írói hatása túlmutat az eredeti kánoni leveleken. A kánon sem őrzött meg mindent. Tudunk elveszett levelekről: az í. Korintusit megelőző levél49, a „Könnyek levele”50 51 52 *', és ha hiteles a Kolosszei-levél, akkor a Laodiceai-levé?1. A kánoni levelek közül pedig több esetében, a Pál utáni korra jellemző problémák vetődnek fel, ami a szerzőséget inkább Pál tanítványi körének vindikálja. A 2. Tesszalo- nikai-levélről már beszéltünk az eszkatológia és az egyházüldözések kapcsán. Az úgynevezett pasztorális levelek52 az egyház szervezetével foglalkoznak, és azokban a Pál utáni korra jellemző egyházi tisztségviselők és feladatok jelennek meg. Igaz, a 2. Timóteushoz írt levél páli eredetét sokan védelmezik, legalább részlegesen, mert sok benne a személyes elszólás.” A Kolosszei- és az Efezusi-levél az újszövetségi krisztológia és ekkléziológia csúcsa. A Kolosszei-levél páll eredetét sokan vélelmezik, bár az abban hangsúlyosan előforduló „egyház - ekklésia” szót, Pál leveleiben mindig a helyi egyházra alkalmazta, itt viszont egyetemes jelentést kap. A levél stílusa is sokban különbözik a mindenki által hitelesnek ehsmert levelekétől. Néhány egyéb terminus, amely megtalálható ugyan más levelekben is, azoktól eltérő színezetet kap a Kolosszei-levélben, így pl. a „fej " a „test”, a „teljesség”, „gazdagság” és a „misztérium” kifejezések. Ugyanakkor hiányzik belőle sok, tipikusan páli kifejezés: „hinni”, „törvény”, „dicsekedni”, „közösség”, „bűn” és a „testvéreim” megszólítás, amelyet egyedül Pál alkalmaz a leveleiben. A levél Krisztus-ábrázolása koz- mikus-univerzáhs. Krisztus „a teremtés kezdete és célja” (1,15—16), „a feje minden hatalomnak és fejedelemségnek” (2,10), „a testnek, az egyháznak a feje” (1,18), „Isten misztériuma, amely kezdettől fogva megvolt elrejtve, és most kinyilatkoztatott” (1,26). A levél a megváltott világot is egyetemesen ábrázolja, ami a kiengesztelés műve által va46 Gál 3,14. 47 Gál 3,24. 48 Gál 6,2. 49 Az lKor 5,9 utal rá. A 2Kor 2,4 utal rá, egyesek beépítve vélik a 2. Korintusi-levéhen. 51 A Kol 4,16 utal rá. M. E. Boismard ezt felfedezni véli a kánoni Kolosszei-levélben: La lettre de saint Paul aux Laodicéens retrouvée et commentée, Paris 1999. 52 Tit, l-2Tim. Pl. a Korpusznál Troászban hagyott köpenyre való utalás (2Tim 4,13). 106
