Teológia - Hittudományi Folyóirat 40. (2006)
2006 / 3-4. szám - Harsányi Ottó: A Szentháromság belső élete mint a házastársi szeretet forrása
A Szentháromság belső élete mint a házastársi szeretet forrása HARSANYI OTTO ző személy teljes valóságára. „Az Erosz a teremtésből eredendően az embert a házasságra rendeli, egy olyan kapcsolatra, amelyhez hozzátartozik az egyetlenség és a véglegesség, így és csak így teljesedik belső rendeltetése” (DCE 11).31 Ez a mély egység valamilyen módon képes visszatükrözni a térben és időben a Szentháromságban létező „mi” közösségét. A házastársi szeretet, amennyiben ennek végső forrása maga Isten, kiteljesedésének tetőfokát a szentségi valóságban találja meg. Az emberi szeretet és az Istenben létező szeretet közötti kapcsolatot a pápai levél egy kérdésében és a rá adott válaszban kifejező és világos módon állítja elénk: „Az emberi szeretet talán elképzelhető az isteni jegyes nélkül és anélkül a szeretet nélkül, amellyel ő szeretett egészen földi élete végéig? A jegyesek csak akkor képesek az élet végéig történő kitartásra, ha részt vesznek ebben a ‘nagy titokban’ a ‘végsőkig tartó szeretetben’. A házasok vagy részt vesznek ebben az isteni szeretetben, vagy nem ismerik meg teljességében sem a szeretet lényegét, sem pedig radikális követelményeit.”32 XVI. Benedek pápa a római egyházmegye Család és keresztény közösség című konferenciáján az Isten és ember kapcsolatát, valamint a test és lélek egységét követően az emberi test teológiai jelentéséről beszélt. Ez a test nem egyszerűen fizikai, biológiai valóság, hanem — ahogy a Deus caritas est kezdetű enciklikában is említi - az emberi lét kifejezője és beteljesítője. így az a „szentségi minőség, amelyet a házasság Krisztusban nyer el azt jelenti, hogy a teremtés ajándéka a megváltás kegyelméhez emeltetik. Krisztus kegyelmét nem kívülről adják az emberi természethez, azaz a kegyelem nem követ el erőszakot rajta, hanem felszabadítja és meggyógyítja azáltal, hogy saját korlátái fölé emeli. Ahogy a Fiú, megtestesülésének igazi jelentését a kereszt titka által mutatta meg, úgy a hiteles emberi szeretet, amely nem más, mint önátadás, nem létezhet akkor, ha ki akaija vonni magát a kereszthordozás útja alól.”33 2.2. A szeretet jegyesi jellege A személy fogalma alapvető fontosságú kapcsolatban áll az étosszal, és így szoros kapcsolatban áll az antropológia és az etika. Valójában a „személy igazsága” képezi az etikai követelmények alapját és a személyes választások, döntések során ölt testet és valósul meg 31 XVI. Benedek, Enzyklika Deus Caritas Est (25. Dezember 2005), n. 11: „Der Eros verweist von der Schöpfung her den Menschen auf die Ehe, auf eine Bindung, zu der Einzigkeit und Endgültigkeit gehören. So, nur so er- füllt sich seine innere Weisung”, www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben- xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_ge.html (fr = francia, en = angol, it = olasz, It = latin, ne = holland, pl = lengyel, po = portugál, es = spanyol, ge = német, hu = magyar). Lásd még: XVI. Benedek pápa Deus caritas est kezdetű enciklikája [DCE] (2005. december 25.), 11. pont; Szent István Társulat, Budapest 2006, 18. o. 32 LCS 19,8, in: AAS 86 (1994) 912, EV 14, 304. 33 XVI. Benedek, A Római Egyházmegye „Család és keresztény közösség” című konferenciájának megnyitóján mondott beszéd (2005. június 6.). Schreiben von Benedikt XVI. bei der Eröffnung der Pastoraltagung der Diözese Rom zum Thema Familie, www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeeches/2005/june/docu- ments/hf_ben-xvi_spe_20050606_convegno-famiglia_en.html — (ff = francia, en = angol, it — olasz, po = portugál, sp = spanyol, ge = német), idézi: A Családok Pápai Tanácsa, A család és az emberi nemzés, 29. pontja: „Der sakramentale Charakter, den die Ehe in Christus annimmt, bedeutet also, daß das Geschenk der Schöpfung zur Gnade der Erlösung erhoben worden ist. Die Gnade Christi ist keine äußerliche Hinzufligung zur Natur des Menschen, sie tut ihr keine Gewalt an, sondern befreit sie und stellt sie gerade dadurch wieder her, daß sie sie über ihre eigenen Grenzen erhebt. Wie die Menschwerdung des Gottessohnes ihre wahre Bedeutung am Kreuz offenbar werden läßt, so ist die echte menschliche Liebe Selbsthingabe und kann nicht bestehen, wenn sie sich dem Kreuz entziehen will”. TE0L0GIA 2006/3-4 119
