Teológia - Hittudományi Folyóirat 37. (2003)
2003 / 1-2. szám - Zsuppán Monika: Az Emberfia feltámadott! (Mt 28,1-10 alapján)
evangélium hegyen történt eseményei34 mindig összefüggnek az isteni kinyilatkoztatással éppen úgy, ahogy az Ószövetségben.35 A tanítványok ugyanúgy proszkünézisszel köszöntik a Feltámadottat (Mt 28,17), mint az asszonyok. Jézus a tanítványoknak így kezdi meg beszédét: „Nekem adatott minden hatalom36 a mennyben és a földön" (Mt 28,18). Ez a teljhatalom megbízatás, az eljövendő Emberfiáé és végidőbeli bíróé, mely a legnagyszerűbb igazolás Jézus, mint Messiás számára.37 Jézus ezen a - névvel meg nem nevezett - hegyen egy új parancsot ad, az evangélium hirdetését minden népnek és a keresztelési parancsot. Máté az utolsó vacsoránál az új szövetség képét (vö. Kiv 24,8; Jer 31,31) összeköti a „bűnök bocsánatára" kifejezéssel. Ezt egyedül Máté evangéliuma említi (Mt 26,28), minthogy a bűnbocsánat hiányzik a mátéi keresztelés elbeszélésből (Mt 3,6).38 A kettős parancs: tanítsanak minden népet, tegyenek tanítvánnyá, és aztán kereszteljék meg ókét (vö. 28,19-20) az utolsó beszéd szíve-lelke. A minden nép terminus technikusszá válik az új szövetség alapítása után, hiszen mindnyájan részesülnek belőle (vö. Mt 26,27), mindenki számára lehetővé válik az istenközelség (vö. Mt 27,51), minden nép megkapja a tanítást (nem csak Izrael, mint a Mt 10,5-ben), és Isten minden ember számára Emmanuel: Velünk az Isten (vö. Mt 28,20). A keresztelés tanítás nélkül nem elégséges. Ez a keresztség Istennel való életre hív,39 nem a bűnbocsánaté, mint Keresztelő Jánosé (vö. Mt 3,6), hanem Isten Lelke általi (Mt 3,11). Máté Jézust, mint Emmanuelt, mutatta be az evangélium elején (Mt 1,22) az evangélium végén Jézus ugyanezt ígéri meg: „És íme, én veletek vagyok minden nap a világ végéig!" (Mt 20,20).40 A szövetségi formula - emlékeztet az ószövetségi JHWH kijelentésekre (vö. Kiv 31,17) - és inklúziót alkot, keretbe zárja az elbeszélést. Jézus isteni jelenlétét (sekinah) nyilatkoztatja ki népe számára,41 és megbízza övéit a missziós paranccsal (Mt 28,19-20), ami a próféták vízióit sugallja az idők végéről, amikor is minden nép odatódul az Úr házába (vö. íz 2,1-5; Mik 4,1-5). 4. A Messiás Dávid Fia, Isten Fia kifejezések Ahhoz, hogy megértsük Jézus szenvedéstörténetét és feltámadását meg kell ismernünk az evangélium fenségcímeinek a jelentését, illetve a korai zsidóság messiásvárá- sát. 34 A hegyi beszéd Mt 5,1-12; Színeváltozás Mt 17,1-9, az Olajfák hegye Mt 26,32. 35 Vö. Kiv 3,6.10.12; 19,16; 34,1-28; lKir 19,8-18. Ahogy Mózes küldetési parancsánál itt is egy hármas egységet találunk: 1. önkinyilatkoztatás (Kiv 3,6 Én vagyok a te Istened) 2. felkérés / parancs (Kiv 3,10 jöjj, hadd küldjelek, hogy kivezesd népemet) 3. ígéret (Kiv 3,12 Én veled leszek). 36 A minden hatalom nem csak a bűnbocsánatot (Mt 9,6), tanítást (Mt 21,23), démonkiűzést, gyógyítást jelenti, hanem mindent korlátlan értelemben. Lásd TRILLING, W., Das Evangélium nach Matthaus, 343. 37 Lásd TRILLING, W., Dos Evangélium nach Matthaus, 343. 38 A keresztelés és az utolsó vacsora eszkatológikus cselekedeteknek számítanak, ahogy a kereszteléskor János a végidd ítéletét hirdeti, az utolsó vacsoránál Jézus az eszkatológikus étkezésre utal Isten országában. Vö. THEIfíEN, G. - MERZ, A., Dér historische Jesus. Ein Lehrbuch, Gottingen 19972,359-362. 39 Lásd TRILLING, W., Das Evangélium nach Matthaus, 344. 40 Vö. 2Krón 36,23. 41 Lásd VIVIANO, B. T, Evangélium Szent Máté szerint (Jeromos Bibliakommentár II.), Budapest 2003, 160. 53
