Teológia - Hittudományi Folyóirat 36. (2002)
2002 / 3-4. szám - Laurinyecz Mihály: A vértanúság és a keresztség kapcsolata
akik bűneik miatt bizonytalanok az üdvösségben, elkápráztatta a vértanúsággal: a ke- resztség utáni bűntől való szabadulás lehetőségével. Miközben Hermász a vértanúság bűnbocsátó erejét kiemeli anélkül, hogy közvetlenül összehasonlítaná azt a keresztség- gel - bár bűnbocsátó jellegéből adódóan az közel esik hozzá -, Hippolütosz megjegyzi, hogy a vértanúság az újjászületés lelki fürdője, de ő mégsem ismeri el kifejezetten annak bűnbocsátó hatását. A vértanúság leikétől való eltöltöttség Hippolitosz számára különleges módon megnyilvánuló tanúság12, mely nem engedi meg a bűnnel terhelt vértanú ábrázolását13. Jóllehet Hippolütosz a keresztség hatásának pozitív szempontját mint lélekadományozást és a szentek közösségébe való bekapcsolást a vértanúságban is mint második keresztségben elismer, nem zárja ki teljesen a bűnbocsánatot sem, mint a vértanúság gyümölcsét14. Ismételten találkozunk a vértanúság - keresztség kapcsolódó értelmezésével a vértanúaktákban. Montanosz és Luciusz vértanúságának beszámolója úgy értékeli a vértanúságot, mint a keresztség beteljesedését. Donaciánuszt a börtönben keresztelik meg, és azonnal elvezetik a kivégzésre. „A keresztség vizétől sietett tiszta úton a vértanúság koszorújáért"15. Természetesen nem lett volna szükség a keresztségre, mert ők olyanok, akik a tűzkeresztséget kapták, amikor még katekumenek voltak, és így távoztak az élők közül16. A vértanúság a leghatékonyabb dolog, vagyis a vízkeresztség hatását még jobban fölülmúló keresztség17. Marianuszt és Jakobuszt egy folyómederben végezték ki, mely befogadta áldott vérüket. „így egyik sem hiányzott a két szentség közül, mikor vérükkel megkeresztelkedtek, és a folyóban megtisztultak"18. Perpétua és Felicitász vértanúsága tudósít arról, hogyan esett el Szaturusz a színjáték végén egy leopárd harapásától vértől elöntve. Amint a nép azt meglátta, tanúságot tett második keresztségéről a következő módon: „Legyen számodra tisztulás (fürdő)! Legyen számodra tisztulás (fürdő)!" A kívánság teljesült, mivel biztosan megmenekült, aki így mosdott meg"19. Felicitász is elnyeri a vértanúságban a második keresztséget. Miután a börtönben boldogan szült, vadállatokkal kellett küzdenie, és így az egyik vérontásból a másikba ment, „a bábától a hálóvadászatra, a szülés utáni tisztulásra a második keresztség által"20. Tertullianus, aki Perpétua és Felicitász vértanúbeszámolóját átdolgozta, a vértanúság keresztségi karakteréről és bűnbocsátó erejéről a többi irataiban is ismételten beszél21. Pál apostolról írja, hogy akkor nyerte el Néró idejében valóban a római polgárjogot, amikor a vértanúság nemesi rangjában újjászületett22. A vértanúság ilyen szempontból képes arra, hogy a keresztséget is pótolja; helyettesíti a meg nem kapott keresztfürdőt > / j 12 Vö. H. VON CAMPENHAUSEN, Idee, 90. Anm. 3; 92; Anm 6. 13 Vö. WINDISCH, H., Taufe und Sünde, 435. old. , 14 Vö. DASSMANN, Ecclesia vel anima, 127. old. és köv. 15 2,1 74,12^4 Knopf-Krüger-Ruhbach 4 16 Euszébiosz Hist. Eccl. 6,4,3 (GCS 2,11,530,1/8 Schwartz); Vö. W Hellmanns, Wertschátzung, 72/82. 17 Vö. Cyprianus: Ad Fortunatum, Praef. 4 (CSEL 3,1,319,5 köv. Hartel); Origenész, Comment in Ioann. 6,56 9GCS 4,165,11/22 Preuschen). 18 Mart. Marciani et Jacobi 11,10 73,3/5 Knopf-Krüger-Ruhbach 4. 19 21,2 943,25/8 Knopf-Krüger-Ruhbach 4. 20 18,2 942,18/20 Knoprf-Krüger-Ruhbach 4. 21 Vö. HELLMANNS, W. Ertsátzung, 3;22;70; DÖLGER, F. J. Tertullian über die Bluttaufe = Au C2 (1930) 117/41. 22 Scorpiace 15,3 (CCL 2,1097,13/5 Reifferscheid-Wissowa. 177
