Teológia - Hittudományi Folyóirat 34. (2000)
2000 / 1-2. szám - Rózsa Huba: Az Emberfia-hagyomány az Ószövetségben és az apokaliptikus irodalomban
berfia hagyományra utal, amely szerint az Emberfia a világ megalkotása előtt terem- tett, és Isten előtt elrejtett egészen bírói feladatának betöltéséig (etióp Hén 48,6). Ezek- ben az etióp Hénok könyve alapvíziójából ismert Emberfia-eszme mutatkozik. A különbségekkel is kell számolni, ha figyelembe vesszük az etióp Hénok alapvízió- jában megrajzolt Emberfia képet. Amíg az Emberfia az etióp Hén 46-47; 48,2-8-ban a világ gonosz erőivel és hatalmasaival szemben ítélkező, bírói szerepében jár el (etióp Hén 46,4 köv.), addig a 4. Ezd 13,l-13a-ban az ״Ember" egyértelműen mint végidő- beli harcos lép föl, aki a pogányokat megsemmisíteni akarja. A végidőbeli ítéletből vég- időbeli háború lett. Háborús büntető tetteiben és Izraelnek mint egyetlen szent népnek összegyűjtésében (4. Ezd 13,5-13a) a klasszikus messiási vonások ismerhetők fel. A nemzeti messiási karakterisztikumok különösen szembeötlőek, ha a 4. Ezd 13,5-13a- t egybevetjük a Zsolt Sal 17,22-33-al54, amelyből kitűnik, hogy az ״Ember" alakját a nemzeti messiásvárás vonásaival kapcsolták össze55. Ezdrás felébredve a látomásból, kéri Istent, hogy magyarázza el a látomás értei- mét: 25 (.13״. A látomás magyarázata a következő: Hogy te egy Férfit (a la- tin szöveg szerint: vir) láttál a tengerből kiemelkedni: 26. Ez az, akit a Magasságbeli hosszú időn át megőrzött, aki által a teremtést megváltani akarja; ő fogja a megmaradottakat elrendezni. 27. Ha te azt láttad, hogy szájából vihar és tűz megy ki 28. s, hogy nem használt sem kardot sem fegyvert és mégis annak a tömegnek rohamát, amely eljött, hogy ellene harcoljon, megsemmisítette, ez a magyarázata. 29. íme napok jönnek, amikor a Magasságbeli megváltani akarja azokat, akik a földön vannak. 30. Akkor borzalom szállja meg a föld lakóit. 31. Ők arra törekszenek, hogy háborút vezessenek egymás ellen... 32. ...akkor az én Fiam (a latin szír és szöveg szerint: filius meus; arab1 szövege szerint: Szolgám: παίς, ,דבע) kinyilvánítja magát, aki te mint a tengerből kiemelkedő férfit láttál. 33. Ha a népek a hangját hallják... 34. összegyűlnek, egy megszámlálha- tatlan tömeg....hogy ellene harcoljanak. 35. Ó (a Férfi) Sión hegyének csúcsára áll. 36. Sión ...mindenkinek kinyilváníttatik, rendbehozva és fel- építve, ...emberi kéz nélkül kiformálva. 37. Ő azonban, az én Fiam, a 54 A Salamon Zsoltárai 18 költeményből álló apokrif gyűjtemény, amely eredetileg héber nyelven ke- letkezett, de csak görög és szír nyelvű fordításban maradt fenn. Keletkezésére nézve nem áll rendel- kezésünkre semmiféle felvilágosítás a hagyományban. A tartalom alapján arra következtethetünk, hogy a költemények a Kr. e. 1. században Palesztinában keletkeztek, még Nagy Heródes kora előtt. Egyes költemények kapcsolatba hozhatók a kor politikai történelmével, így Jeruzsálem Ki־, e. 63-ben Pompeius által történt meghódításával, ill. Pompeius halálával Egyiptomban Kr. e. 48-ban. A gyűjte- meny két darabja, a Zsolt Sal 17 és 18 különösen is fontos, minthogy témájuk a Dávid házából szár- mazó Messiás eljövetelének várása, amelyben erőteljes hangsúlyt kap a nemzeti színezetű, politikai- földi messianizmus (HOLM-NIELSEN, S., Die Psalmen Salomos, JSHRZ Bd. IV./ Lieferung 2, Güters- loh 1977, 51-61 old.). 53 A két szöveg egybevetését részletesebben lásd MÜLLER, K., Menschensohn und Messiás, BZ 16 (1972) 181-182 old.: Studien, 300-301 old. A egybeesések alapján az Emberfia-hagyományban azt a törekvést állapítja meg, hogy az eredetileg transcendens Emberfia alakját növekvő mértékben a föl- di Dávid fia előjogaival ruházták fel. A Zsolt Sal 17 messiásvárásának részletes elemzését lásd MACK, B. L., Wisdom Makes a Difference: Alternatives to ״Messianic" Configurations: Judaism and Their Messiás at the Turn of the Christian era, J. Neusner-W S. Green-E. S. Frerichs szerk., Cambridge 1987, 15-48, 32-41 old. 52
